以“进取”瓦解“焦虑”：中西方文化下焦虑的异质解读———昌耀与卡夫卡的创作评介.pdf

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1、青海社会科学2014年第2期以“进取”瓦解“焦虑”：中西方文化下焦虑的异质解读昌耀与卡夫卡的创作评介卜红摘要：自从焦虑感在继疏离感、陌生感和孤独感之后成为现代主义文学的又一审美核心，它便在文学领域内得到了异常丰富的呈现。本文就昌耀与卡夫卡对焦虑或相通、或异质的感受与表达，分析和探讨了焦虑感在他们各自笔下的产生与走向，从而得出由于不同的文化背景、社会环境和历史发展，导致两位书写者对生命意识相同的体认和不同的走向。关键词：焦虑文化背景社会环境存在主义自由选择虚无主义中图分类号：106文献标识码：A文章编号：1001-2338(2014)O2

2、—0149—o3作者简介：卜红，女，青海广播电视大学副教授。研究方向：比较文学与世界文学。自从弗洛伊德从心理学角度重视并探讨焦虑的问题余一古碑，／危峰突起。”“老去的／青年一代／缓缓／失踪／之后，一时间，焦虑作为当下人存在的状态在文学领域得谁也／不察觉。”诗中“墙”一如萨特的《墙》一般颇有到了异常丰富的呈现，从而成为现代主义文学继疏离感、深意，充满了象征性意象，即一方面象征着人与世界之间陌生感和孤独感之后的又一审美核心。在此，我们无意横亘着的屏障，另一方面更象征着人的存在被一堵堵封去探讨昌耀在现代主义文学方向的转向是自觉亦或不自闭的难以

3、逾越的墙所围困的荒诞处境。于是，诗人便开觉，单就其作品出发，我们会发现很多与之契合的因素，始了寻找身份的突围，在《头戴便帽从城市到城市的造而其中焦虑尤甚。访》中，便帽成为诗人身份的标识，以寓言的形式告诉了诗人身份的昌耀，在中国政治、文化、经济都处于空我们一个寻找诗人身份的故事，故事中的路人都不喜欢前转型的上世纪80、90年代，经常痛感“不知何所来，不他的帽子，诗人“猜想这定然是一座歧视帽子的城市知何所之，甚而不知何所处”(《醒来》)的迷惘和焦虑，面了”，绝望之际，诗人苦苦寻觅的隐士却在向他招手，且对文化大背景的变化，诗人的身份面临着一次

4、重大的内毫无保留地赞美了“我”的便帽，然而，之后重建身份的心挑战，需要诗人重新确立身份，但事实是诗人的言说在处境依旧十分恶劣，需有人“引领我穿过迷宫似的街经济大潮面前失去了话语权，而自身又无力涅椠于新时区，／为我打开铁栅防盗门，再打开二道板门”。如许艰期的诗人身份，于是，“多余人”的感觉让昌耀不能不产难的跋涉说明了重建身份的痛苦和漫长，“隐士”的称生浓重的角色焦虑。“狂人月下弹剑，／歌‘长铁归来’??谓，似乎象征着诗人身份的有待确认。谁确认呢?就诗一刀是古狂人。／而我们不是。／而我们且无归去的人自己而言，对身份的寻找是充满怀疑和忐忑的，

5、在这样路。”(《我们无可回归》)诗人对自己角色的思虑，只能是的怀疑与追寻中，焦虑无可避免。“荷戟独仿徨”的进退无门的窘境。其诗《一代》中，“多其实，对存在的焦虑表达，昌耀并非第一人，早在上余人”的身份焦虑更趋鲜明：“追求至善／渴饮豪言，／月世纪20、3O年代，在西方强权意识形态和工业技术手段黑／天高／走向一堵红墙一”，“老屋／拆尽。／游侠不闻。／相挟之下的弱文学中，捷克作家卡夫卡就已经有了对现149代人的异化处境的深刻揭示和传达，其中不乏有对“身相，K开始了无望的自救，然而，在所求与结果的始终相份”的深刻体悟，“上帝死了”，“文学”的身

6、份也变得暖昧悖中，约瑟夫·K始终找不到最高的决定当局，他只能同不明，并非正式作家的卡夫卡，他的文学身份更是“似是法庭等级低下的法官、仆役以及和法庭有关系的外围人而非”，他为文学放弃了几乎所有的社会身份，却没能取打交道，听他们的意见和建议，全书弥漫的无奈和“焦得一个“合法”的文学身份，这在卡夫卡是一个至死都无虑”，让人如在噩梦中一般难以忍受，K终究也没能冲破以平息的焦虑——身份焦虑。其小说《城堡》就是一部迷雾般的处境。诸如此类的作品还有很多，《乡村医生》关于“身份”的寓言。主人公K从小说开始就在努力进中出诊医生不但治愈不了病人的病，自己反

7、被脱光衣服入城堡，而进入城堡所需的准人身份证，却无法确定其获放到病人床上去，最后坐上马车艰难地在茫茫雪海中漂得途径，主人公K在这种悖谬中徒做挣扎，充分体现了泊。他回家的希望彻底消匿于“这不幸时代的霜冻”中。荒诞的存在中作家对自身身份的焦虑。在小说《地洞》这种由于新旧时代的交替混乱，旧信仰丧失而新秩序未中，那只纠结于自我营造的两个世界中小动物的悖谬处建，从而导致个人无家可归、有家难回，无所适从的状况境，也许正是卡夫卡在自我精神中构造的文学世界和现也发生在《流放地》、《猎人格拉库斯》和《回家》中。生实世界中往返穿行的真实心境。而小说《判决》

8、中以自存的困惑、不确定和无把握，就如梦魇一般速记着卡夫卡溺执行了父亲判决的主人公，其实也是对其自身存在的的生存“焦虑”。否定和放逐，是卡夫卡逃离自己所厌恶和失败的现实身有意思的是，这种对身份、存在、宿命的焦