浅析二程审美“感通”论的特点.doc

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1、浅析二程审美“感通”论的特点关键词:内在自足性刹那直观性愉悦性摘要:二程的“感通”理论非常强调人的情感在心物交感屮的作用，它具有明显的内在白足性；它当下即感即应,体现了“咸速”的刹那肓观性，并以愉悦为外在表现。二稈Z前的“感物”理论,主要着眼于外物对人心情感Z感动作用的一面，即便是有心物情感交互的发生，也仍然是由外物的触动作为源头，心物情感关系屮强调的是二者对应的一面，而二程“感通”理论则在前人感于一气流通的基础上，将“感”的源头推Z于“理”和“性”。二稈认为是人心情感的变化导致外在事物的变化，在心物的关系屮，是人心处于主宰地位和决定作用，这一新的阐发,使“感物”理论在

2、经过漫长的对外在物镜的追求示，转向了对人Z心境意绪的关注。二程“感通”说的理论内涵十分丰富，具体说来可作如下分析：二程“感通”说具有明显的内在白足性特点。二稈的“感通”理论与前人“感物”说的不同在于非常注重“感通”屮人心情感的主导作用，对于人心Z感,二程强调其内在心性的特点，这一特点是在对“感通”分类的基础上建立起来的。《二程集》说：在此而梦彼，心感通也；已死而梦见，理感通也。（《夭地篇》，《粹言》卷第二）将“感通”分为“心感通”和“理感通”两种类型，是二程对“感通”理论的一个重要贡献。就“心感通”来说，所感对象属于现实世界，是现实世界里两种现存事物Z间的“感通”；“理

3、感通”则不然，感者与感的对象一个在此岸世界，另一个则在彼岸世界,感者与被感者虽然绝无接触的可能，但依然可以通过“理”达到彼此“感通”。在“感通”的这两种形式中，“心感通”是一-种现实存在的事象，是从心而发的感应现象,心在感应屮具有优先地位；“理感通”是一种超越的体验，“理感通”内在于“心感通”，它需要借助于心Z“感”方能实现其相应状态。实际上，“心感通”和“理感通”在木质上是一致的，都要经过心Z发动方能使得这一感应现彖得以发生，人内在的情感变化才是感应发生的关键是二稈“感通”论的特色。无论是“心感通”还是“理感通”，都是建基于“理”的普遍性上的。所以，《二程集》说：心所

4、感通者，只是理也。（《遗书》卷第二下）这是从感知基础而言的，但是，从感知手段而言，两种“感通”却乂都是通过“心”进行的。定鬼神之说,只是道人心有感通。（《遗书》卷第二上）这说明二程认为“理感通”需要通过“心”才能实现，“心”在“感通”理论屮的主宰作用可见一斑，由此，“理感通”和“心感通”实际上也可以一致地称Z为“心感通”，这与乙前的“感物”理论将感丿应的发生源于外物触动的观点是截然不同的。二程的“感通”说认为感应的发生是人心之动的结果，是从人心为起始，即便是没有外物的触发亦能发生，它是自足的、内在的。这种对外物触发的忽视是唯心主义的，心物的情感交流是一个双向发生的过程，

5、二程只强调“感通”中情感的先行和主导作用是有待商榷的，物在感应屮尽管与情感相比相对次要，但也不是可有可无的。二程的“感通”论与前人“感物”说Z侧重点不同。刘勰、钟噱的“感物”理论，有一个共同点，那就是均强调外物触发人的感觉或者人、物相互问的触发,此感应的过程充满了动荡、冲突。二稈的“感通”理论则特别强调“心”、“情”在感应过程中的重要性。无论是“感物”还是“感通”，在心物的关系屮，“感觉有待于外物，外物与感觉想比，外物是第一性的，感觉是第二性。而且人的感官是能够给与客观世界的。”{1}外物作为感应发生的机缘，不是可有可无的。二程Z前的“感物”理论认为感应的发生只是在两物

6、接触时，如《乐记》说：“人生而静，天Z性也。感于物而动，性之欲也。”{2}认为“性”须“感”才会动，是物触动人才“感”，感应的源头在于外物。刘勰《文心雕龙•明诗》说：“人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非H然。”钟嵯《诗品序》说：“气Z动物，物Z感人故摇荡性情,形诸舞。”⑶以上关于心物关系的感应理论，都将物对人的感知作用置于人的情感Z前。张载在前人“感物”理论的基础上，从阴阳二气的角度探讨了感应现彖。张载意识到了事物白身的茅异性——包含阴阳二端。在张载那里，感应首先是建立在同一性或差异性的基础上的，“物无孤立Z理,非同异、屈伸、终始以发明乙则虽物非物也;事有始

7、卒乃成，非同异、有无相感则不见其成,不见其成则虽物非物，故一屈一伸相感而利生焉。”⑷这段话的主要意思是说:同异、有无的養异性，是物得以“感”的基础。此处,张载虽然清楚地看到了“感”是相同性质或相异性质的事物间的关系，但是，也正是这种将“感”的基础架设在“两物”Z上的倾向，将感应的发生看作是外事对人的感应，感应的源头在外而非内。他认为感的发生一定是存在于两物之间：“有两则须有感。然天之感有何思虑?莫非自然。”{5}并把“感”看作自然物质现象，将“圣人感人心而天下和平”看作“风Z动也”，人心情感的变化乃是外物作用的结果，所以，张载的感应理论仍