林武樟_颜仕_完整阳宅学术讲义

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1、前言今西元2001年，民国90年初创《大汉易经书院》，定为大汉一年，学术的基本精神是：“坚持学术传承，拒绝故弄玄虚”。寄望尔后的易经五（本完整阳宅学术课程需配合教学VCD－34片）术不再只是流落民间的术数，或糊口之术，或一些不肖之徒藉此招摇撞骗之术，能真正进入学术的殿堂，让我们传统的易经学术能发扬光大纵然，阳宅学派别众多，但仍不离八卦阴阳五行之范畴，如抛开派别颜仕于下元乙亥年初笔门户之见，便可以发现诸多派别当中，其实各有所长，也可以说各有其理辛巳年修订论依据，唯其适用之场合不同而已，如果说，完整阳宅学术课程有何不同之处，也只能说只要跟阳宅理气

2、有关系，而且能够运用，对众生有帮助者，我均尽可能将其收纳并且在运用时施以最适当之法。因此，完整阳宅学术课程保留了多数的古法，再加上现代建筑的新法；而所谓新法，其实是尽量以古法为依据而衍生出其运用上的变化，如无古法可依循，再从专业体验中不厌其烦的观察印证，如无把握则暂且搁置，或寻先知解惑，但仍以八卦阴阳五行变化之范围，而且特别注重其理论依据与实际之配合，毕竟，法要能用才是真。与现实不合之法，也是落于空风水理气谈而已，若只迁就现实，而不要求理论依据又恐其误用矣！有人问我，各派开门法如许之多，堪宅时，何以使用甲法而不用乙法，所谓风水，即是藏风纳水，

3、所谓风生处气易散，故需藏，水起处财易我如是回答：“因为该宅适用甲法而不适用乙法，而某种场合又适用乙法，失，故需纳。古法中，如水局在屋宅二十步内则以此水局为君，为主。如非乙法不用也”。此即完整阳宅学术之精神所在也。例如颜仕教授安床法水局在二十步外，则以屋宅坐山为君，为主。水局则为臣，为辅。因此，有七种之多，法法并无冲突，只因家庭中所产生之状况，而需安床相助者，以城市而言几乎以坐山为主，况且所纳之水仍需以自然水局为佳，人工沟情形绝非独一，若仅以一法对治，岂能完美无缺？故复需诸法依具所需而渠或加盖者影响不大也。是故，阳宅学中水法固多，在乡村在城市便

4、有其调伏之。如医者知其病源，再以适切之药对治，方能收其效也。在本书中，为主或为辅之别。为求资料尽可能完整，有时无法顾及部份之学习顺序，因此或会产生初学风水亦名堪舆，堪者，堪察也，即上堪天文。舆者，量度也，即下舆者，对于部份内容无法了解的情形，诸君倘遇有此一状况，不妨继续研读，地理。掌握天星的变化，了解地气运行的原理，察知天星与地气交结之点，再重复反复比对，即可完全融入，届时必有豁然开朗之喜乐与收获，有志使人居其中而能乘其旺气而发达，避其衰气而免于凶应，此即堪舆师之责者事竟成，顾诸君共勉之。也。所谓理气，即是了解阴阳五行气势运行与变化，而施以调

5、理使之中和此书所谓大全，即我尽可能完全把所学所知，不予保留的整理出来，而已，中和即中庸，即中道，不偏不倚，阳盛则阴衰，阴盛则阳衰，五行以食同好，友人说我此举甚傻？殊不知古学四分五裂已为今人之悲，若人之变化亦如是，水虽生木，如水过多（盛），木则为水所漂，非但难受其人藏技，则后世子孙无福矣！再说，人生不过百，等双眼一闭两腿一蹬，生，反受其害。而水固能生木，但水弱（衰），则难以养木，相克亦然，凡所为均任何意义矣！如金刚经言：“一切不为法，如梦幻泡影，如露亦如金虽克木，但若木多且盛，而不藉金加以雕塑，也只是一些朽木，而且如电，应作如是观”。顾与我同好

6、共勉之，屏弃私心，襄助有缘。木多，恐有伤土之虚也，木多反而喜金来克制也。因此，五行之运用，需1观其喜忌贪厌而活用之，岂可只择其生而不知善用其克，一昧以相生断吉，相克断凶，恐误人而不自知，此即阳宅之生克得宜，概有生无克不旺财，风水理气与大环境的互动，有首重与次重之别，阴宅首重“龙”，二有克无生不旺丁，有生有克方能财丁两全也。风水理气概分——以形法为重“局”，三重“砂”，四重“向”。“有龙必有穴，无龙再论局，无局重砂主的形家，及以理法为主的理家。形家又有宅外形法与宅内形法之别。理向，专向邀福来”。一论龙：此处未列穴，因有山龙处必有真穴，故龙穴家又

7、依其应用上的区别，而称有四大流派，即三元派、三合派、九星派、一体，龙者，亦称山脉。山脉之中，泥土为龙之肉，石头为龙之骨，草木八宅派。派别虽多，依个人见解，各法应用之场合其实不尽相同，也鲜少为龙之毛，穴则为龙之脏腑，真穴有五色，就是心肝脾胃肾五脏也。阴宅有冲突之处，只因某些人为突显自己所学之派别，在场合不同，环境不同，中寻龙又称觅龙，须寻龙之祖先，亦即山脉初出处。再寻龙之父母，即山需求不同时，仍勉强使用同一法，甚至互相攻击，互相毁谤，以致于水火脉入首之处。复审气脉，即脊背起伏与轮廓。次分阴阳，即山的向与背。不容而失去更多探讨与研究的机会，倘世人

8、能包容异己，广纳各派学说，尚须观其势，察其形，亦即以直觉感受形如动物或某物，或形以五行辨其取其能用而用，适行而行，应知古人创办各法自有其理论依据，与使用之吉凶。最后