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1、2010年5月内蒙古社会科学(汉文版)May.2010第31卷第3期INNERMONGOLIASOCIALSCIENCESVo.l31.3尼采对科学难题!的解答朱彦明(湘潭大学哲学系,湖南湘潭411105)[摘要]尼采所关注的科学难题!是科学脱离生活整体而自身合法化的问题。也就是说,科学的成功逃避了对自身前提和价值基础的反思。科学难题!实质上与苏格拉底的理性乐观主义、柏拉图∀基督教道德有着根本的一致性,都是禁欲主义理想的表现形式。科学是这种理想的最高形式。尼采解答科学难题!的方案是:从艺术家的视角透视科学
2、,从人生的视角透视艺术。尼采一方面翻转了崇尚真理而贬低艺术的哲学传统,认为贬低艺术就是贬低生命,因为艺术从古希腊开始就与人生有着根本的亲缘性,属于生命的形而上学的活动!;另一方面,又认识到作为现代性的结果的艺术只能从外部抵制科学的野蛮化!。这说明,尼采的艺术形而上学与他触及的艺术现代性问题不可能最终协调起来,并没有真正摆脱古老的真理与艺术对立的逻辑。[关键词]科学;艺术;生活;科学难题!;禁欲主义[中图分类号]B143[文献标识码]A[文章编号]1003-5281(2010)03-0089-05近年来,尼采关注科学
3、的问题成为国外特别是[1]英美学界的研究热点。然而,国内对这个问题一、科学难题!的产生的研究并不多。与科学问题相比较,人们更热衷于探讨海德格尔所说的尼采的五大命题!(上帝之尼采在#悲剧的诞生∃中有两大发现:其一,两死、权力意志、永恒轮回、超人、重估一切价值)。种艺术精神,即日神和酒神。前者指梦境、自利和事实上,尼采从#悲剧的诞生∃开始,就讨论了科学幻想世界美的外观;后者指酒神的忘我、醉和催产与哲学、艺术以及人生智慧的关系问题。尼采在后人间和解。这两种艺术精神是古希腊悲剧艺术的期发现科学越来越失去控制,以至于成了科学难双亲性
4、格,它们相互作用,构成文化和历史的发展题!。在解答这个难题上,尼采从根源上将之与苏动力。其二,苏格拉底主义。苏格拉底被看成是希格拉底代表的理性乐观主义以及柏拉图∀基督教腊衰亡的工具,颓废的典型!。即苏格拉底知识道德关联起来,透视并揭示了其实质。最终,尼采即美德!命题导致了理性与本能的对抗,毁灭了此给出了解决这个难题的答案。无论怎样,尼采的方前的悲剧艺术。这种理性原则率先在欧里庇得斯案影响了后来欧洲哲学范围内对科学和技术问题的喜剧中得到应用,从此开始了对艺术的批判和大的进一步讨论。胆的推理,因此破坏了悲剧艺术(日神和酒神之
5、[基金项目]教育部项目(编号:09YJC720036);湘潭大学项目(编号:08ZS06024)。[收稿日期]2009-12-03[作者简介]朱彦明,男,湘潭大学哲学系讲师,哲学博士。89间)的张力。从苏格拉底开始,概念、判断和推理识,接受艺术的保护和治疗!。这表明,康德和叔的技巧被尊为在其他一切能力之上的最高级的活本华战胜了隐藏在逻辑本质中的作为现代文化之[2](P.97)动和最值得赞叹的天赋。!在尼采看来,整个根的乐观主义。尼采从他们身上看到悲剧文化再现代世界被困在亚历山大里亚(科学)文化之网生的可能性。这种
6、文化最重要的标志是以生活智中,把具备最高知识能力、为科学效力的理论家视慧取代科学。为理想类型,其原型和始祖就是苏格拉底。没有苏但是,尼采在后期(1886年)为#悲剧的诞生∃格拉底,就没有后来西方高耸的知识金字塔。撰写批判的序言时检讨了自己的前期思想,即依靠苏格拉底标志着西方历史的转折。因为在前叔本华和康德来解决伟大的希腊(文化)问题是毫苏格拉底时代,不是求知,而是生活总体才是最值无希望的。因为在他们两人那里有着太多的听得关注的。也就是说,求知虽然是必需的,但并不天由命!,这与他的酒神精神!格格不入。最终,是惟一重要的活动;
7、不是知识,而是生活才是目的。尼采抛弃了康德和叔本华。在尼采看来,现在的科人们为了生活和文化的目的而学习,致力于充实自学仿佛没有极限,也没有向艺术跃升。因为科学现己,提高自己,扬弃所学,净化所学,这即是创造。在比任何时候都更依赖于它自身,它的逻辑乐观主古希腊人的创造是为了生活,它既属于最高使义突破了任何限制,呈现出野蛮化!趋势。这就[2](P.583)命!的艺术,也属于健康的!哲学。所以,前苏格是尼采发现的科学难题!。首先,这是一拉底时代的艺术、生活和哲学是意气相投的关个新!问题。因为尼采前期并没有认为科学无法[3](P.5
8、6)系!。但是,一旦将苏格拉底主义贯彻到哲控制,他一直相信科学能够被导向生活、服务于文学和艺术活动中,求知欲就开始泛滥起来,此前希化。至少,古希腊文化可以作为生活典范。其次,腊人的总体生活被求知冲动主宰,失去了它应有的这个问题表明科学走向了野蛮化!,发展出了反[2](P.96)活力。苏格拉底是科学秘教的
