商湯墓前的思考.doc

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1、商湯墓前的思考到商湯墓前吊唁之前，我沒想到亳州的歷史文化會如此厚重--中國有史可考的3000年政治文明史肇始於此商湯居亳，雖然不確定是北亳、南亳、東亳等等，但"亳”字因之而成為一種文化的概念，跨越瞭地理和時間的界限，成為中華文明的核心理念，商湯的功勞是不能抹殺的。即使在一個消解文化概念為能事，動輒以大眾為評判標準的時代，我還是堅定地認為，商湯是聖人。因此，當我終於穿過公園的外側，走進一個寂靜的瓶形小門，來到湯王陵園時心情是肅穆的幾天前，久旱無雨的亳州迎來瞭一場及時的大雪，此時，湯王墓前積雪正融化為水，十分喜人。墓塚前豎著“商

2、成湯王陵”石碑，墓南有一棵500餘年樹齡的黃楝樹，生機依舊盎然，僅存的清代康熙十二年（1681）和乾隆三十六年（仃71）兩塊“重修湯陵碑記”立於左右，碑面已經很難辨別字跡，歷史悄悄地抹平瞭所有的痕跡。導遊告訴我說這隻是衣冠塚，我想，那有什麼關系？孔子說祭如神在，湯王之靈，則必在我鞠躬之時倍感欣慰當年，商湯在山林碰見到一個貪心的獵人，聽到獵人禱告說:"無論是從天上來的，從地下來的，或是從四面八方來的，都到我的網裡來。”商湯心想，這太過分瞭，不給人活路。於是他更正說：“想要往左的就往左，想要往右的就往右，要往上的就往上,要往下的

3、就往下；隨意而去，投奔自由。如果業障所致，無可遁逃，就進入我的網吧！這也是命該如此，無可奈何。”不是聖人，怎麼會有這樣的見識。對自然無節制地索取使我們現在面臨著各種各樣的生態危機，然而，不從根本上認識是我們自身的出發點出瞭問題，以致我們不能與自然和諧相處，而是變本加厲地浪費和占有自然資源，可謂飲爛止渴，長此以往，人類的命運還有必要預測嗎？商湯在位時商朝曾遇到瞭長達數年的大旱，巫師說要以活人為祭，即可下雨。湯王說「哪有為瞭老百姓求雨造福，卻又讓老百姓去犧牲的道理？”所以，他自薦當人質，穿著罪人的衣服，坐到瞭高高的柴堆之上，向天

4、禱告說「天啊！我是個有罪的人，當瞭萬民的王，連累大傢受苦，萬民有做錯的地方，也是我的責任，所以，要懲罰就懲罰我一個人吧！”商湯對百姓的關愛，與今天那些趾高氣揚、忘記百姓是衣食父母，甚至打著為百姓謀福利的幌子，中飽私囊，違法亂紀的官員形成瞭鮮明對照那時有位叫葛伯的人不祭祀先人，這在古代是大罪，所以商湯就去問他原由，是不是有什麼困難？葛伯說沒有牛羊做祭品,商湯就派人送去牛羊，可是葛伯又說沒有糧食，商湯就派人去幫他種糧食，還安排老人給種地人送飯，這就是說，不用葛伯花一分錢，商湯親自幫他安排好生活。但這個葛伯竟然帶人搶種地人的飯！這

5、也許就是孟子所說的殘賊之人吧，我們的社會不也有葛伯一樣的人嗎？還有那個伊尹，是個奴隸，做飯的廚子。但是商湯知道他是個賢者之後，就親自坐車去見他，駕車的司機是彭傢的孩子，走到半路問商湯去見誰，商湯說「我要見伊尹。”彭司機是個固守君臣之禮的人，階級意識強烈，聽說商湯要親自去見伊尹，連忙勸說：“伊尹不過是個奴隸，您是大王，要見他，招呼一聲都是抬舉他瞭！”商湯搖瞭搖頭，一臉的遺憾「你見識太淺瞭，好藥可以治病，賢者可以治國，你不讓我去見伊尹，就是不想我治理好國傢啊！”於是，便讓彭司機卸職回傢瞭。我讀到這個故事時很震動，不是因為他求賢若

6、渴，也不是他對身邊的人要求嚴格,而是因為他時刻要求自己行為端正，時刻警惕自己操守謹嚴的修養追求，湯之盤銘曰「苟日新，日日新，又日新”。這種修養除瞭聖人又能有幾個人能做到呢？知過必改，這是做人的常識，可是有多少人能做到呢？我們看到瞭文過飾非，知錯犯錯，假若旁人指出來，被指責的人卻橫眉冷指：你是代表誰說話！安徽大學陸發春教授是我在做文化安徽時認識的一位卓有見識的先生，他反對文化事業地域化，提出文化是跨地域的。對各地爭搶"名人”的做法，他很不以為然。在他看來，商湯陵即使在其他地方也有，那又有什麼關系？自己做好，把這個陵園經營好，汲

7、取它能帶來的文化營養，就是本地的福氣！又何必非要去區別它是否是衣冠塚呢？其實，我們在此紀念商湯，不在乎他是哪裡人，也不在乎他的墓地真址是在哪，不明白這一點，一味固守地域文化，顯然就會使本地區的文化素養越來越淺，最後成為歷史長河中的沙礫，隨著滔滔東逝之水逐波而去。所以，我在商湯墓前，看著黃楝樹上的彩色佈條，破敗的祭祀香爐，真的是思緒萬千去前，看到湯王墓園一角的臘梅開得正好，我駐足於此,此前萬千思緒都隨著那幽幽的花香而歸於平靜。或許，這種淡淡的清香，恰如湯王之道，淡而不厭，信乎其“可與入德矣！”我的萬千思緒也就如夢如幻瞭。