「新文化史」存在吗？.pdf

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1、臺灣東亞文明研究學刊第5卷第1期(總第9期)2008年6月頁199-214【研究討論】ResearchNotes「新文化史」存在嗎？DoestheNewCulturalHistoryExist?*RogerChartier著著著著**楊尹瑄瑄瑄譯譯譯譯*法蘭西學院（CollègedeFrance）「近代歐洲書寫與文化」講座教授暨法國高等社會科學研究院教授，研究領域主要為書籍史與閱讀史。**巴黎第十大學藝術史博士班研究生。200臺灣東亞文明研究學刊第5卷第1期(總第9期)2008年6月「新文化史」（newculturalhistor

2、y）此一研究範疇，在林‧亨特（LynnHunt）於十多年前所主編的同名論文集出版後，已成為歷史學家之間的共通語彙之一。此書集結了八篇文章，分別探討了此種研究歷史的新方式中幾個1不同的模式及範例。作者特別在導論裡強調出三個主要特徵，為這些相當多樣化的研究對象（文本、圖像、儀式等等）賦予了一種一致性。「新文化史」首先將關注焦點放在語言（langages），再現（représentations）與實踐（pratiques）方面，提出一種全新的方式來理解象徵形式及社會大環境間的關係。古典的研究路徑，一般來說和社會的劃分及差異性所構成的客觀

3、性指標密不可分，與此相反，「新文化史」卻是要從那些不包含論述的實踐（pratiquessansdiscours），再現形式的對抗（luttesdereprésentation），以及陳述的行動性表現成果（effetsperformatifsdesénoncés）出發，強調一種流動的、不穩定的、具衝突性的結構。隨後，它在歷史學者向來較少涉足的鄰近學科中找到幾個清楚易懂的研究範例：一為人類學；另一則為文學批評。過去史學與其他學科──不管曾同為盟友或互為對手──如地理學，心理學或社會學之間的傳統連結，被新的聯盟關係所取代，這些新的連結促

4、使史學家們在閱讀文本或圖像時，不再直接將其視為資料性文獻，而是要就其所象徵的意義來了解各種個體行為或集體性的儀式。最後一點，由於這種新文化史的進行所依據的多半是個別的案例研究而非整體的理論化，更能引導歷史學家對本身的研究操作，尤其是對那些有意識的選擇或者潛在的意義判定進行反思，這些選擇與判定往往支配著他們在架構歷史性記述與分析時所使用的方法。對林‧亨特來說，這幾項基本特徵正可以用來定義一種新的史學實踐。她依此肯定，幾種源於極為不同脈絡下的研究之間確有其交匯點：例如在美國方面，好幾位歷史學家將借自人類學家──如維多‧特納（Victo

5、rTurner）、瑪莉‧道格拉斯（MaryDouglas）、克利弗德‧紀爾茲（CliffordGeertz）等──的概念與模式加以運用；抑或在法國，有來自年鑑學派傳統的1LynnHunt(ed.),TheNewCulturalHistory(Berkeley:UniversityofCaliforniaPress,1989)；譯註：中譯本參見《新文化史》，江政寬（譯）（臺北：麥田出版社，2002年）。ii「新文化史」存在嗎？201內部，針對「心態」此一概念的古典定義，以及在系列史（histoiresérielle）的第三層級──即

6、文化層級──研究中對計量法的信任所進行的批判。除此之外還必須加上義大利微觀史學在同時期所提出並加以實踐的主張（儘管令人好奇的是，在林‧亨特主編的這本書中並未提及這個部份），將觀察的範圍由大縮小所獲得的認知效果。在指出這幾條源頭各異的研究路徑能夠在同一個概念下統合起來的同時，林‧亨特此書為所有這些研究類型的轉向，提供了一致性與能見度。這些轉向直至當時都一直被忽視或被誤解，這也是為什麼在十多年前多明尼克‧拉卡頗（DominickLaCapra）和史蒂夫‧卡普蘭（SteveKaplan）所提出之史學意識（consciencehistor

7、iographique）的檢討2中，「新文化史」的研究範疇尚未出現蹤影。心態史的盛與衰一九八○年代的新文化史，和直至當時仍主導著心態史的一些公認的預3設原則，在定義上就清楚地呈現出對立。首先必須重申的是，心態史的研究對象，是和古典智識史的研究對象恰恰相反的。後者強調的是觀念（idées），即形成個體思維之有意識的創建性活動，與此相對的則是前者所側重的群體心態，首要處理的是具有共通性思想的非個人化內容。由此點可見出心態史與量化史學結合的可能性。以集體性、自動性以及重覆性為對象，心態史不但能夠，同時也應當成為系統化的與計量化的。就這方

8、面來看，心態史繼承了處理經濟、人口及社會的史學研究，這些研究過去曾在三○年代以及戰後出現的大危機之際，建構了當時史學上最具革新性的領域。到了六○年代，心態史劃定出一方極富前瞻性與獨創性的研究新地域，並經2DominickLaCapraandStev