闽越族蛇信仰的类型与意象解析

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1、第29卷第1期闽江学院学报Vo.l29No.12008年2月JOURNALOFMINJIANGUNIVERSITYFeb.2008闽越族蛇信仰的类型与意象解析宋馥香(闽江学院历史学系,福建福州350108)摘要:蛇信仰是包括闽都在内的整个闽文化圈的重要文化内容之一,从图腾信仰的两个标志来看,其性质显然是种族信仰。与此相联系,其文化内涵则主要包含了/创生0和/避灾、兴雨0两层意象,这些都是先民对蛇神化的自然结果。关键词:闽越族蛇信仰;类型;意象中图分类号:K892文献标识码:A文章编号:1009-7821(2008)01-0018-06[3](P567)关于闽人蛇信仰的性质问题,到目前为止

2、存在人婚配繁衍了黎族。闽越蛇崇拜起源于何时两种主要观点:一是对把蛇信仰作为闽越族的种族虽已无法考证了,但我们透过考古、文献和民俗却可信仰提出质疑,此观点以陈国威为代表,认为蛇只是以知道,福建的蛇图腾早在新石器时代就已经出现。百越民族的巫在从事巫术表演时的工具而已,并非因为在这一时期的器物上,发现过类似于水波纹、三[1]百越的图腾崇拜。他虽然没有明确否定其为闽越角纹、花粟纹等各种装饰花纹,这应该是将蛇的头部的图腾,但/工具0论的说法实质上也就否定了/闽和身上花纹抽象化的结果。越人/以箴刺皮为龙[4](P78)越图腾0说。二是认为蛇信仰是闽越民族的图腾信文0正是模仿蛇身纹路而刺作出来的花纹。

3、越[2](P48)仰。这种观点以闻一多为最早,并为后世的很人用它来纹身,目的是/以图腾对象附着于身体之多人所接受。因此,要对闽越人蛇信仰习俗作意象上,即代表图腾祖先的存在,赖以发生魔术的保护[5](P337)解析,首先就应该确证该信仰的类型。下面就让我力,避免蛇龙之害0。这一说法目前虽有争议,们从考古、文献和民俗几个方面来确证这个事实。但从5史记6和5吴越春秋6的记载看,还是有一定根一、闽人蛇信仰类型之考古、文献及民俗的三重据的:/越王勾践,其先禹之苗裔,而夏后帝少康之庶印证子也。封于会稽,以奉守禹之祀。文身断发,披草莽[6](P1739)如果按照民间信仰受众群的范围和对象来划而邑焉。0

4、/剪发纹身,灿然成章,以象龙子[7](P296)分,一般可以分成三大类:一是部族信仰,如无诸、状。0这里的/龙0指的就是大禹。大禹/姒0姓,郢、余善等闽越诸王;二是氏族信仰,如太姥、武夷君从字型上看,/姒0字的写法象蛇身自环状。而山西襄等;三是种族信仰,即图腾信仰,如蛇、蛙图腾崇拜汾的陶寺遗址属于龙山文化的晚期,其时代大致相当等。蛇信仰即属于种族信仰。这类信仰往往应具备于公元前2600年到公元前2200年,早于大禹生活的两个基本条件:一是把它作为自己的祖先或亲属;二夏代。这里出土了一个很大的陶制/龙盘0,里面画着是把它作为某种/标志0,或体现为旗帜、族徽,或体一条盘旋的龙。该龙的身、尾和

5、花纹都明显是取自于[8]现在器物、纹身、服饰等装饰物,或体现在舞蹈当中,蛇。5洪范#五行传6郑玄注有/蛇,龙之类也0的解[9](P117)并常常以此为保护神。释。这说明蛇和龙之间有着非常密切的联系,拜蛇的习俗可以说遍及若干初民社会,如古代因此,人们也常常将/龙蛇0并称。的印度语言把它称为/圣者0,澳洲的华拉孟加人认综合以上文献和考古,我们有理由做出这样的为自己的部族是其后裔。我国海南琼州的蛇传说中推断:保守地说,最晚也在商朝,会稽之越早就与中也把该民族祖先黎母认作是蛇卵所变,后来与交趾原发生了联系,而且中华民族的/龙0图腾与该越族收稿日期:2007-11-25作者简介:宋馥香(1963-

6、),女,吉林公主岭人,闽江学院历史学系教授、历史学博士。第1期宋馥香:闽越族蛇信仰的类型与意象解析19的蛇崇拜之间可能存在着某种关系。这种关系极可为蛇形图案。根据岩画所反映的情况,这里的五组能意味着代表着中原文化的/龙0涵容了代表着越岩画实际上共同构成了一系列具有连续性的画面,文化的/蛇0;从血缘关系上看,越族也与中原有着描绘了一条小蛇从出生到传宗接代的完整过程。一某种传袭,即越人乃大禹之后。这些关系都极可能般的岩画多反映动物世界生活的某一片断,如此细成为越人祖禹的重要原因。如果按照丁山/越人所致而完整的描绘在岩画时代并不常见,其间可能已以祖禹者,盖亦图腾之故0的说法,越人的蛇信仰和透露

7、了闽越先民蛇图腾的重要信息,即把自己当成是有夏的蛇崇拜当属于同一类型。即图腾崇拜或种族蛇的后代的认识,以蛇的一生反映闽越族人的一生,[10](P220)[13](P198)信仰。是生命意识与图腾崇拜相融合的一种反映。可是会稽之越与闽越又是什么关系呢?百越是汉代的闽越国是故国遗族与福建土著闽越人相对我国古代分布在东南部地区各部越族的泛称,基融合后而建立的王国,蛇图腾崇拜在这里仍然显得本上是在中国南方,包括今江苏、安徽南部、江西东极为突

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