从法学视角读路舒温《尚德缓刑书》

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1、2013年11月辽宁警专学报NOV．2013第6期(总第82期)JOURNAL0FLIAONINGPOLICEACADEMYNo．6(Ser．No．82)从法学视角读路舒温《尚德缓刑书》梁翠(中央司法警官学院法学院，河北保定071000)摘要：汉宣帝时，路舒温在尚德缓刑书中向皇帝揭示法制现状和分析其成因，建议一改秦朝“贱仁义之士，贵治狱之吏”的弊端，应该尊丈武之德，省法制，宽刑罚，充分表明了其儒家思想的主张。路舒温归属于贤良文人派，他们的言论表明了汉武帝之后儒法之争的继续，说明儒家思想在汉朝政治上的确立并非一蹴而就，而是一个缓慢“霸王道杂之”的合流势态。关键词：路舒温；汉宣帝；酷吏；盐

2、铁会议中图分类号：D909文献标识码：A文章编号：1008．5378(2013)06—0009．03路舒温，字长君，西汉巨鹿(今河北平乡)他对汉文帝圣人的认定：“永思至德，以承天心，人。举孝廉出身，早年任过县狱吏、郡决曹史和崇仁义，省刑罚，通关梁，一远近，敬贤如大宾，郡太守等职务，后至廷尉奏曹掾、守廷尉史职。爱民如赤子，内恕情之所安而施之于海内，是以《尚德缓刑书》是他公元前67年上书汉宣帝的囹圄空虚，天下太平”。文帝思德，崇尚仁义，奏章，原文出现在《汉书》卷五十一《路温舒传》省刑罚，敬贤爱民，在他的治下，达到了囹圄空中，全文不足千字。在浩瀚的历史文献中，能脱虚的太平天下。这即可以说是对

3、文帝的赞扬，还颖而出，被清代《古文观止》所收录，可见其文可以说是路先生理想的圣君治世模式和效果。第学和思想价值。对于文章的解读，已有不少学者二段，他向宣帝提出了改前世之失，以顺天应时从文学或政治学角度展开，笔者看来，路先生为的主张。资深的司法人员，文章的字里行间流露着“尚德(二)揭示法制现状和分析其成因缓刑”的法律主张，从法学角度来解读甚为恰当。1．秦朝遗留“贱仁义之士，贵治狱之吏”的弊端。文章第三段，他指出秦朝“贱仁义之士，一、上书概要分析贵治狱之吏”的弊端。秦朝是中国历史唯一的全(一)路舒温对时局的分析面深入贯彻法家思想的王朝，其法律以“事无大文章第一段，他向宣帝分析时局和暗示宣帝

4、小，皆有法式”和“繁于秋荼，密如凝脂”而为圣人之天授，“祸乱之作，将以开圣人也”，“深显著特征。法家一改西周一来德治、礼治的基本察祸变之故，乃皇天之所以开至圣也”。文中之策略而专任刑法，重罚、重刑，用法律来一统天意可概括为：汉朝前经吕氏之乱，后有文帝之圣下人的言行举止，实现大一统，即所谓“以吏为人出，现刚过昌邑王之乱，而有陛下初登帝位，师，以法为教”，这是秦朝“贱仁义之士，贵治正是顺天应时，安宁宗庙与社稷。值得注意的是，狱之吏”的法治背景。要实现大一统，思想言论收稿日期：2013-06-16作者简介：梁翠(1982-)，女，河南镇平人，讲师，硕士。研究方向：中国法律史。基金项目：本论文

5、为2013年中央司法警官学院院级一般项目(XYY201313)阶段性研究成果。9辽宁警专学报2013年第6期领域的控制是不可避免的，这就有了秦朝“诽(三)主张和建议谤”、“妖言”等罪名，带来的是“忠良切言皆郁面临着司法官吏残忍苛责，民众怨声载道，于胸，誉谀之声日满于耳，虚美熏心，实祸蔽塞，国家饱受其害的现状，路先生在其文中最后一段此乃秦之所以亡天下也”的后果。提议要“尊文武之德，省法制，宽刑罚，以废治2．言论思想罪名蔽塞言路、遏制思想。对狱”，即要尚德缓刑，也就是提倡德治，慎用刑于语言思想罪名所蔽塞言路、遏制思想的现状，政。在此，路先生明确了治国主张，他是儒家学路先生恐心有余悸，也不敢

6、越雷池一步，抨击秦派德治主张的拥护者。《汉书·路温舒传》中已说朝而不敢评价现状，仅在最后一段建议“唯陛下他“受《春秋》，通大义”，熟读儒家的著作，通除诽谤以招切言，开天下之口，广箴谏之路”。晓儒学大义。这封奏章有“臣闻《春秋》正即位”事实上，路先生所处的西汉王朝对思想言论的控可佐证。制有过之而无不及。路先生在本文中有建议废除二、上书背景之分析诽谤罪，说明诽谤罪在此期间虽多有废除之令而并未禁止。近代法律史学家程树德就认为“此法一位儒家秉承者，为何会在汉宣帝之时仍在终汉世未尽除也”。⋯更令人恐惧的是武帝时的倡导儒家的德治?汉武帝之时不已经确立了儒腹诽罪。家学说的正统地位了吗?解释这样的问题

7、，就要3．狱吏“自安之道在人之死”。接下来，路搞清西汉时期法家学说与儒家学说交锋和融合先生笔锋一转，指向“然太平未洽者，狱乱之也”的开始。不错，汉武帝时，采纳了经过董仲舒改问题的探讨。多年的狱官资历，使得他对其中弊造过的奉行天人合一、大一统的儒家学说，一改病不得不发出指斥之声。首先，他指出狱事人命无为政策而采用有为措施来加强中央集权和皇关天，是国家的大事。因此，必须要慎重从之，帝专制制度。然而一种学说想要改变或渗透到业正如尚书所言，与其杀死无罪