七俱胝佛母所说准提陀罗尼经会释

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1、卍新纂续藏经第23册No.0446七俱胝佛母所说准提陀罗尼经会释七俱胝佛母所说准提陀罗尼经会释卷上七俱胝佛母所说准提陀罗尼经会释卷中七俱胝佛母所说准提陀罗尼经会释卷下七俱胝佛母所说准提陀罗尼经会释卷上唐天竺三藏法师大广智不空奉诏译清粤东鼎湖山菩提心沙门弘赞会释按如来一代说法。教分三藏。所谓修多罗。毗奈耶。苏怛䌫。即经律论也。藏虽分三。而不出显密二门。显则广谈性相。晓悟玄理。修证法身。密乃但令诵持。不加了知。默登圣位。然悟有顿渐。位有浅深。渐则历诸僧祗。顿即立超十地。浅则声闻缘觉菩提。深即现证佛果大乘。今此准提陀罗尼。即经藏密教。默证十身佛果大乘也。

2、或于三藏外。立一杂藏。收诸部陀罗尼。或于三乘外。别立最上金刚乘。即是陀罗尼藏。若据神变疏。则判陀罗尼为大不思议成佛神通乘。故此经以大秘密为宗。法界真如为体。不思议为用。三密为门。最上乘为教相。以一切法。皆从金刚陀罗尼乘中流出。如千流万派。发自昆仑石碛之山。三藏十二分教。出乎总持秘密之藏。乃至六度万行。莫不从陀罗尼所出。谓真言一一字。全是无相法界。而六度万行无不从法界中流出。故云。唵字者。是三身义。亦是一切法本不生义。由一切法本不生故。即得不生灭。由不生灭故。即得相无所得。相无所得。即是无相法界。实则证法界真如。故白伞盖颂云。诵满一万八千遍。遍遍入于

3、无相定。号成坚固金刚幢自在。得名人中佛。又五秘密修行仪轨云。金刚萨埵者。是普贤菩萨。即一切如来长子。是一切如来菩提心。如经所说。金刚萨埵三摩地。名为一切诸佛法。此法能成诸佛道。若离此法。更别无有成佛。欲知金刚者。名为般若波罗蜜。能通达一切佛。无滞无碍。犹如金刚。是故。出生诸佛。若于显教修行者。久经三大无数劫。然后证成无上菩提。于其中间。十进九退。或证七住。以所集福德智慧。回向声闻缘觉道果。仍不能证无上菩提。若依毗卢遮那佛。自受用身所说。内证自觉圣智法。及大普贤金刚萨埵地。受用身智。乃至应时集得。身中一大阿僧祇劫。所集福德智慧。则为生在佛家。其人从一

4、切如来心生。从佛口生。从佛法生。从法化生。得佛法财。从此已后。受得广大甚深不思议法。超越二乘十地。是知真言秘密之旨。尚非因位菩萨所知。况容凡夫小智能测。兹会众译并诸疏钞。略为互相发明。以便初学持诵。有所措心。非敢曰释。如神变疏云。金刚手方可探其颐。莲华眼始能窥其奥。首楞严云。诸佛秘密法。唯佛与佛。自相解了。非是余圣。所能通达。但持诵之。能灭大过。速登圣位。天竺止观云。上圣方能显密两说。凡人但能宣传显教。不能宣传密教。故非下凡所议。师心可知。今按此准提真言。前后数译。而不空三藏。深得密教之传。由昔金刚萨埵。亲于毗卢遮那牟尼如来前。受瑜伽最上乘义。后数

5、百年。传于龙树菩萨。龙树又数百年。传于龙智阿阇黎。龙智传于金刚智法师。金刚智来游震旦。以五部瑜伽。及毗卢遮那经。苏悉轨范。授与不空三藏。及智灭度。三藏奉其遗教。复游天竺诸国。增广其学。于师子国。从龙智阿阇黎。求开十八会金刚灌顶。及大悲胎藏之法。法化相承。自毗卢遮那如来。至于不空三藏。凡六叶矣。空既遍游天竺。复得亲传之旨。故其所译本。真言仪轨。委悉详备。今恐初学未闲梵音印契。由是于诸译中。多取智所译本而会明之。以其师资相承。授受无替故也。如是我闻。谓如来如实相理。说是准提陀罗尼法。故云如是。阿难尊者。亲从佛闻如是之法。故云我闻。一时。是说此经之时也。

6、薄伽梵。此是如来众德至尚之称。具六种义。一自在。二炽盛。三端严。四名称。五吉祥。六尊贵。广如余处释。在名称大城。梵言舍卫。逝多林。旧云祇树。谓林树是祇陀太子所施也。给孤独园。给孤独。是须达长者之别名。园是长者布金所买之地。二人共施。故名合称也。与大苾刍众。并诸菩萨。及诸天龙八部。前后围绕。此是听法之众。愍念未来薄福恶业众生。即入准提三摩地。说过去七俱胝佛。所说陀罗尼曰。愍念。谓如来悲愍慈念众生也。梵语三摩地。华言等持。谓定慧平等任持者也。俱胝。华言百亿。陀罗尼。华言总持。谓总持一切法门。含摄无尽教理行果。又持善不失。持恶不生。故亦翻为遮持。谓遮二边

7、之恶。持中道之善。别名为咒。元非正翻。既含多义。故非名言所能宣释。究其实。乃毗卢遮那如来诸佛。大不思议秘密心印也。曩谟飒多(引)南(引)(一)三藐三没䭾(引)俱(引)胝南(引)(二)怛你也(二合)他(引)(三)唵(四)者礼(五)主礼(六)准泥(七)莎嚩(二合)(引)贺(引)(八)凡诵真言唵字当引。句须分明。声要不缓不急。详如下释。此真言八句。上三句。是归敬诸佛说咒之辞。下五句。正是咒体。言引者。谓长引其声。二合者。谓二字合为一音。金刚智译作折隶主隶准提莎嚩诃。其上多字南字。皆有口傍。隶字去声○地婆诃罗译作折戾主戾准提莎婆诃○阇那岌多译作折丽主丽准递

8、莎诃○天息灾译作曩莫飒钵哆喃。三藐讫三没䭾句致喃。怛你也他。唵。左隶[口*祖]隶噂祢。娑嚩贺。莫字入声。钵哆字二合。他字去