七夕节的民俗文化阐释

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1、!""#年&"月中国石油大学学报（社会科学版）BA:C!""#************第!!卷*第%期+,-./01,2345/06/578.95:;,2<8:.,18-=（>?5:5,/,2@,A501@A58/A89）D,1C!!*E,C%七夕节的民俗文化阐释王天鹏（云南民族大学文学与新闻传播学院，云南昆明#%""F&）［摘*要］牛郎织女传说在中国是个经典的民俗传说。但牛郎织女何时七夕相会即牛郎织女传说与七夕节何时合二为一在学术界是个有争议的问题。七夕节具有社会性别的确认、生殖崇拜、巩固家庭的稳定等功能。在社会转型期七夕节遭到冷遇有传统的断代、社会转型的影响、

2、西方文化的冲击、妇女解放运动的兴起、女性地位的提高以及民俗的自然变迁等原因。［关键词］牛郎织女传说；七夕节；民俗功能；原因［中图分类号］G"F*［文献标识码］H*［文章编号］&#(F)%%’%（!""#）"%)""!%)（"%）**自现代社会转型以来，中国传统民俗节日的衰之池，左牵牛而右织女，似云汉之无涯。”《古诗十九落已成为不争的事实。一些具有民俗忧患意识的学首》中的《迢迢牵牛星》进一步把爱情因素同牛郎织者纷纷就民俗节日文化的保护问题交换意见，一时女传说结合在一起，而且被编织为一段恩爱夫妻饱间民俗节日的复兴和传统民俗文化的保护成为学界受银河隔绝之苦的爱情悲剧。三

3、国时期的诗文也无和民众间的一个热门话题。七夕节作为传统民俗节一提及牛郎织女相会之事，曹丕《燕歌行》：“牵牛织日的代表，具有深厚的民俗文化内涵。本文以七夕女遥相望，尔独何故限河梁？”曹植《洛神赋》：“叹瓠节作为切入点，对学界有争议的牛郎织女传说与七瓜之无匹兮，咏牵牛之独处。”从现有材料看，最早夕的起源进行探讨，探求七夕节所蕴含的深层文化说到牛郎织女相会的可靠记载见于西晋。《玉烛宝内涵，分析作为民俗节日代表的七夕节受到冷遇的典·七月孟秋》引傅玄《拟天问》：“七月七日，牵牛原因，以期对中国的民俗节日保护问题给出一些方织女会天河。”又引周处《风土记》：“夷则应履曲，七法性

4、的建议，为中国传统文化的复兴贡献出自己的齐河鼓礼。元吉。”原注：“七月俗重是日。其夜洒绵薄之力。文中偏颇之处在所难免，但为抛砖引玉，扫于庭，露施机筵，设酒脯时果，散香粉于筵上，荧重因此不揣浅陋，以就教于方家。为稻，祈请于河鼓织女，言此二星神当会。⋯⋯见者便拜，而愿乞富乞寿，无子乞子。唯得乞一，不得兼**一、牛郎织女传说与七夕节的起源求。”这两则记载明确说牛郎织女七夕相会，并将七夕节与牛郎织女传说联系在一起。东晋葛洪《西京牛郎织女名称首次出现于《诗经·小雅·大杂记》记载：“汉彩女常以七月七穿七孔针于开襟东》：“维天有汉，监亦有光。岐被织女，终日七襄。楼，人俱习之。”

5、此段文字说明，至迟在东汉末年女虽则七襄，不成报章。皖彼牵牛，不以报箱。”在这子于七夕穿针乞巧的习俗已广泛流传。里牵牛织女两星作为一种文化因素，仅是自然界中从以上七夕的来源我们可以看到，应是先有七的两个星辰，和牛郎织女的故事并未产生任何联系，夕节的乞巧习俗，再有牛郎织女七夕相会的传说。但是正是此文化因素，为牛郎织女传说的生成准备一些民俗学家也持这种观点，如中国著名民俗学家了潜在的文化条件。班固《西都赋》云：“临乎昆明汪玢玲就认为“人们误以为先有牛郎织女故事，然［收稿日期］!""#$"#$"%［作者简介］王天鹏（&’(%)），男，江苏沛县人，云南民族大学文学与新闻传播

6、学院民俗学硕士研究生，中国民俗学会会员。主要研究方向：民俗文化与现代化、文化人类学。万方数据!%［!］后才有七夕的”，贺学君在接受记者采访时也明社会性别（*+,-+.），是随着女权主义运动的兴确表示支持汪玢玲的观点，并说，因为有了“七起学术界最近一段时间广泛运用的一个概念，为了夕”———情人相会的诸多传说，最后才把牛郎织女与传统的生物意义上的性别（/+0）相区分而在前面相会放在这样的日子，至于和“七夕”相关的乞子、加上了“社会”两字。社会性别是指不同文化赋予乞巧、乞一切幸福的习俗均是由此生发而来的。事男女不同的社会角色、行为准则、表现形式及象征意［’］实上先有独立

7、的七夕乞巧的习俗，人们为了给予其义等现象。传承近两千年的中国七夕乞巧习俗一合理性的解释，逐渐融入了牛郎织女的美丽传说。直承担着社会性别确认的功能。传统的农业社会自据杨琳先生考证，牛郎织女传说是晋代以后才给自足的小农经济决定了男耕女织的家庭作业模［"］"#$%"&’渗入七夕节的。也许有人会提出如下文字来式，在“男主外，女主内”的社会伦理规范下，女性在进行反驳：“韩鄂《岁华纪丽》卷三《七夕》：‘鹊桥已社会生产中的劳动角色被定位为狭隘的家庭织作，成，织女将渡。’原注：《风俗通》云：织女七夕当渡社会不要求她们有多少智慧，只要手巧，做好家庭主河，使鹊为桥，相传七夕鹊首无故髡

8、，因为梁以