试简帛文献中的格言资

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1、試論簡帛文獻中的格言資料陳偉武古語云：言而無文，其行不遠。在日常說話作文中，格言往往為人所珍重。考古發現的戰國秦漢簡帛數量浩繁，其中格言資料頗為豐富，本文擬對簡帛格言資料作些概述和疏釋，然後探討它們的性質、形式特徵和現實意義。一、格言釋名《辭海》：“格言，可為法式的言語，常指具有教育意義的成語。”《辭源》：“格言，含有教育意義可作為準則的話。”《漢語大詞典》的解釋同《辭源》。《現代漢語詞典》：“格言，含有勸誡和教育意義的話，一般較為精煉……”“格言”又寫作“恪言”，或稱為“箴言”、“重言”和“要言”。一些格言雖有教育意義，值得珍重，但未必可為準則。《逸周

2、書•寶典解》：“格而言。”又《大開武解》：“格乃言。”又《小開武解》：“王若曰：允哉！余聞在昔，訓典中規，非時罔有恪言，日正余不足。”“格……言”原為動賓結構，“格”讀為“恪”，指謹慎而恭敬。“格言”後指勸誡之言或值得鄭重之言，凝固為名詞，如《三國志•魏•崔琰傳》：“蓋聞盤于游田，《書》之所戒；魯隱觀魚，《春秋》譏之；此周孔之格言，二經之明義。”《尚書•盤庚》：“相時憸民，猶胥顧於箴言。”曾運乾先生《正讀》：“箴言，箴諫之言也。”箴本是縫衣或針灸器具，用作動詞指針刺、針砭，轉指規諫勸誡。《莊子•寓言》：“寓言十九，重言十七。”陸德明《釋文》：“重言，謂為

3、人所重者之言也。”成玄英疏：“重言，長老鄉閭尊重者也。老人之言，猶十信其七也。”《呂氏春秋》有《重言》篇。馬王堆帛書《十大經•成法》：“夫百言有本，千言有要，萬[言]有蔥（總）。”銀雀山漢墓出土木牘有篇題稱《要言》。按照《現代漢語詞典》的解釋，“諺語”指“在群眾中間流傳的固定語句，用簡單通俗的話反映出深刻的道理”。似乎也可納入格言的範疇。二、簡帛格言資料疏證舉例下文試從郭店簡、上博簡、睡虎地秦簡、銀雀山漢簡和馬王堆帛書中舉出格言數十則，略加疏證。1、和則同，同則善。（郭店簡《五行》31—32；又見簡46）今按，“和”指和諧，“同”指齊同，春秋戰國時人經常

4、將二者相提並論，如《老子》五十六章：“和其光，同其塵，是謂玄同。”《左傳•文公十二年》說：“是以神降之福，時無災害，民生敦龐，和同以聽。”《管子•五輔》：“上下交引而不和同，故處不安而動不威。”出土文獻亦常見，如戰國玉璜銘：“上1（變）下（動），相畣（合）禾（和）同。”上博簡《民之父母》13：“亡（無）（體）之豊（禮），上下禾（和）同。”2、（去）忿（戾），改勝，為人上者之務也。（尊德義1）釋文從李零先生，他還說：“‘改惎勝’，第二字，原釋‘’，應即‘惎’的異體。‘惎’是忌恨之義，‘勝’是好勝之義。參看《語叢二》簡26、27‘勝生於怒，惎生於勝，賊生於惎

5、’。這兩句似指去除或改變民性中的暴戾恣睢。”2今按，李說甚是。秦簡《為吏之道》：“嚴剛毋暴，廉而毋刖，毋復期勝，毋以忿怒夬（決）。”整理小組注：“毋復期勝，不要一味想壓過別人。”其實，末句猶如楚簡首句，而“期勝”亦當同於楚簡，“期”讀為“惎”，指忌恨。“毋復期勝”意謂不要總是忌恨好勝。3、刑不逮於君子，禮不逮於小人。（尊德義31—32）今按，《禮記•曲禮上》：“禮不下庶人，刑不上大夫。”4、下之事上也，不從其所命，而從其所行。上好是物也，下必有甚焉者。”（《尊德義》36—37）今按，上博一《衣》6：“子曰：上（好）（仁），則下之為（仁）也靜（爭）先。”簡

6、8：“子曰：下之事上，不從丌（其）所以命，而從丌（其）所以行。”簡9：“子曰：上之（好）亞（惡），不可不（慎）也，民之（標）也。”郭店簡《成之聞之》7—9：“上苟身服之，則民必有甚焉者。……上苟倡之，則民鮮不從矣。”《論語•子路》：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”這些文獻，都是論述上行下效、身教重於言教之理。5、夫＜天＞生百勿（物），人為貴。（《語叢一》18）今按，整理者此處未注明出處，而檢《說苑·雜言》云：“天生萬物，唯人為貴。”指明為榮啟期答孔子之語。《說文》：“人，天地之性最貴者也。”《孝經》“聖治章”：“天地之性，人為貴。”為孔子答曾參

7、語。《孙膑兵法•月战》:“孙子曰：间於天地之间，莫贵於人。”6、……生悳（德），悳（德）生豊（禮），豊（禮）生樂，（由）樂智（知）型。（《語叢一》24－25）裘錫圭先生加按語說：“此句‘型’字究竟應讀為‘形’抑讀為‘刑’待考。”今按，關於“德”、“禮”、“樂”之間的關係，《說苑•修文》說：“故聖人因而成之以德曰樂。樂者，德之風。《詩》曰‘威儀抑抑，德音秩秩。’謂禮樂也。”《語叢一》63：“智（知）豊（禮）（然）句（後）智（知）型。”《大戴禮記•四代》：“陽德出禮，禮出刑……”由此知前引“豊（禮）生樂，（由）樂智（知）型”之“型”當讀為“刑”而非讀為“形”

8、。7、上下（皆）得其所之胃（謂）信。（《語叢一》65）今按，《禮記•經解》：“民