自然与人为的智者之辩

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1、2012年第8期自然与人为的智者之辩马万东[摘要]自然与人为的对立是贯穿西方哲学史的基本问题之一，其理论源头可追溯到古希腊的智者。自然与人为之所以成为智者运动的主题，其根本原因在于智者通过对该问题的激烈论辩，限制甚至否定了传统上神的支配地位，进一步推进了前哲所开启的从神话到哲学的重大文化转向。由此，依据智者对待人为问题的立场，可将其划分为神权论者和人权论者两大派别，更加清楚地理顺智者之间纠缠不清的思想关联。[关键词]自然人为神智者〔中图分类号〕B502〔文献标识码〕A〔文章编号〕1000-7326（2012）08-0020-05自然（phy

2、sis）与人为（nomos）的对立是哲学史上的一个基本问题。无论是思维与存在、感性与知性，还是自然与精神、自然与历史，或是自然科学与文化科学、自然法与实证法的关系问题，都贯穿着这一基本对立（可以简称为P-N对立），或者说是该对立的不同表现形态。古希腊的智者们明确地提出了P-N对立问题，并试图用这一基本对立来对当时古希腊城邦各种错综复杂的社会矛盾和冲突做一理论上的分殊，因此，考察智者们的P-N之辩有正本清源的重大意义。英国希腊哲学史专家格思里（W.K.C.Guthrie）和中国的汪子嵩在各自主持的巨著《希腊哲学史》中，都对P-N对立做了专题介

3、绍和评析，为后学奠定了研读的基础。一、physis和nomos的词源学考察亚里士多德在《形而上学》第五卷中将physis的含义汇总如下：生物的创造；一生物的内在部分，其生长由此发动而进行；每一自然事物由彼所得于自然者，开始其最初活动，谓之生长；任何自然物所赖以组成的原始材料；自然事物的本质（essence）；每一事物的本质。最后，亚里士多德总结到，所谓physis，其基本含义就是作为动变根源的事物的本质。[1]柯林伍德将physis的观念史分为三个时期：希腊自然观、文艺复兴的自然观以及现代自然观。仅就希腊时期的自然观来看，他同意亚里士多德的

4、总结，并认为physis虽然有多种含义，但最后一个是最准确、最深刻的，亚里士多德将诸多含义排列起来，逐渐逼近最后命中靶心。[2]英国哲学史家康福德深受法国涂尔干社会年鉴学派的影响，强调宗教与哲学之间的连续性，认为外在的差异掩盖了二者内在的实质上的密切关联，它们是同一个意识的两种成就，哲学中清晰的定义和明确的阐述已经暗含在宗教的诗化语言和神化人格中。至于physis这一观念，并非自然哲学家首创，而是来自宗教，甚至宗教之前的巫术时代，它不是别的，就是灵魂（Soul），就是神（God）。physis恰恰不是感知或物理学层面的东西，而是“超感的”或

5、“元物理学的”。泰勒斯和巴曼尼德都把握住了这一点，甚至到了亚里士多德依然称“元物理学”为神学。[3]加拿大学者杰拉德·纳达夫（GerardNaddaf）则将当代希腊哲学史家对physis含义的取向概括为四种：原初物质（Burnet）；过程（O.Gigon）；原初物质和过程（W.Jaeger，L.Lachier）；起源、过程和结果（Heidel，Kahn，Barnes）。作者秉持第四种观点，并认为ph-ysis在自然哲学家《论自然》的同名著作中有三重意谓，一种是绝对的本原，也就是万物原初发生和原初构成的元素或原因；另一种是严格意义上的过程；还

6、有一种就是上述过程的产出、产品或结果。简言之，就是一事物从起始到成熟的作者简介马万东，南方医科大学马克思主义学院讲师、哲学博士（广东广州，510515）。-20-整个生长过程。自然哲学家们感兴趣的不是对宇宙是什么的描述，而是关于宇宙之起源、演化和结果的历程。[4]就词源学来看，physis在希腊文的词根是phyo，意思是产生、生长、本然如此。杰拉德·纳达夫介绍了法国语言学家埃米尔·本维尼斯特（EmileBenveniste）的研究成果，本维尼斯特认为在古希腊语中，任何动词加上后缀-sis就可得到其动名词形式及相应用法，而其一般的含义在于表明

7、过程的抽象观念得到了客观的实现，也就是说，以-sis表达的观念是外在于主体而基于客观之事实。这与以-tus为后缀的动名词不同，以-tus后缀的动名词及其动词形式总是涉及同一主体，而以-sis为后缀的动名词则是相应动词的对象或目标，与及物动词或使役动词有句法联系。因此，phyo变成ph-ysis，是指变易或生成的完成或实现，也就是实现了全部性质的一事物之本性。上述各家对于physis或者着眼于语义之蒐集，或者着眼于观念之延续，或者着眼于词法之考察，已经初步呈现了physis的含义，但是本文的着力点倒不在语义的罗列，而在思路的贯通上。physi

8、s的费解之处在于它是动名词，兼具动词和名词的特性，而且其作为动词是首要的，可是用拉丁文的名词natura来译physis就强化了其名词性质，因此当我们从名词的角度来索解physi