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1、政治文化研究“市民社会”的历史考察肖岁寒CivilSociety(市民社会)是一个地道的西方式社会概念在政治学意义上的重要性。概念,它在西方历史发展的不同时期有着不同的指二、中世纪在政治与经济两个方面为市民社会称与含义,因而对“市民社会”所蕴含的社会历史文的产生作了准备化内涵作出厘清显得尤为必要。近代西方市民社会的产生并非无因而起。实际一、在古希腊,城邦国家就是市民社会上,所谓“黑暗时期”(darkage)的中世纪在政治与经“市民社会”最早大概是由亚里士多德提出的。济上为近代西方市民社会的产生作好了充分的准备在《政治学》一书中,亚氏使用了“PoltikeKornonia”工作。(政
2、治社会或政治共同体)的概念¹。这一概念后来其一是政治上出现了社会组织与政治组织的有由西塞罗转译为拉丁文“CivilisSocietas”º,一般指限分离。和野蛮社会相区别的文明社会。而现代英语和现代随着罗马帝国的成形,共和体制的式微,人们逐法语中的“市民社会”(CivilSociety,SocieteCivile)渐认识到自己并非生活在一个理想的“政治结合”一词便是由这个拉丁文词目演化而成。因此从词源中;相反,人们日益感到是被“权力组织”统治着。这学的角度有理由认为“市民社会”最初的含义乃指些观点,随着基督教的兴起,对古典时代“政治共同“政治共同体”。“PolitikeKornon
3、ia”作为政治共同体体”的民主观构成了一种反动。讲时还有一个特殊的方面,因为Politike是由基督教(特别是早期的基督教)因为具有强烈的“Polis”(城堡)一词转义而来,所以亚氏指称的市民末世论¾期待与平民意识,其反贵族政治的倾向相社会或政治共同体乃指古希腊时期特有的城邦国当浓厚。从这种心态出发,基督教一反古典时期推崇家。城邦国家政治体制最具特色的是城邦民主制,这政治生活的倾向,拒绝赋予国家以道德上的价值认种民主制是一种直接民主制,城邦的政治主权属于它的公民(Polites),公民直接参与城邦的治理,而不¹戴维、米勒等:《布莱克维尔政治学百科全书》,中国政法大学出版社1992年
4、版,第125页。是以代议制的形式出现»。但正如顾准所分析的,º在拉丁文中,societas一词指协会、结社、结盟的意义,“直接民主制唯有在领土狭小的城市国家才有可而civilis一词的含义则较复杂。首先,它指市民的或城民的;其次它代表了一种法律和社会至上的思想;其能。”¼因而随着古希腊城邦国家的逐一衰落,亚氏三,civilis在拉丁文中还有重要的经济含义,它可以指私人权利;最后,它还是一个与公共生活、政治生活相的市民社会概念到古罗马时期已逐渐失去了它的实关的术语。体,不过市民社会“作为自由和平等的公民在一个合»关于希腊城邦民主制的更详细的论述请参阅:亚里士多德《政治学》,商务印书馆
5、;《顾准文集》,贵州人民出法界定的法律体系下结成的伦理政治共同体”½这版社;塞尔格耶夫《古希腊史》,商务印书馆。¼顾准:《顾准文集》,贵州人民出版社,第73页。一层含义却一直延续了下来,并成为市民社会在政½JeanLCohen,AndrewArato,CivilSocietyandPoliticalTheory,PressofM.I.T,1992,pp84.治上自由、民主、平等的一种历史性的理论资源。托¾“末世论”是基督教的一个核心概念,认为上帝会突然马斯·阿奎那、洛克等人不止一次地在市民社会问结束世界和历史,并在当日进行末日审判。详细讨论见布尔特曼等《生存神学与末世论》,三联书店
6、,1996年题讨论中上溯到亚里士多德,这都反映了亚氏市民版。政治文化研究97可,反而明确认定国家乃是一种压迫性的权力组织。到了近代,被自由主义政治思想家发挥得淋漓尽致。作为对压迫性的抗衡,教会开始以神权为基础将自首先是洛克进一步区分了政治组织与社会组织身发展为一个独立的社会组织,这就从客观上确立的概念,并将两者的关系颠倒了过来。传统观点认为了这样的思想:社会并非完全根据其政治组织与特社会组织应该由政治组织来予以领导,国家权力对性来界定,从而表明社会成员同样可以被组合进另社会而言具有天然的合理性。洛克并不这样认为。他一个世界——教会世界中去,于是一种以权力抗衡的讨论是从人类史前所谓的
7、“自然状态”开始的。他权力的观点便出现了,这种观点对后期西方三权分认为,人类建构国家的目的是为了弥补自然状态的立思想的形成具有关键性的作用。教会当然还不是不足,因为自然状态虽然平和、宁静,但缺少明确的一个完整意义上的社会组织,但教会组织成员的复法律,缺少按既定法律来裁决一切的公允的裁判,而杂性、广泛性、平民性却同旧日的政治社会有着明确且还缺少权力来支持正确的裁决,因而组建国家的的界线,因而在以政治领袖为权威的国家之外,一个目的就是构建立法、执法、权力这三重因素。但他又
