_善_语词考源_焦国成

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1、2013年3月伦理学研究Mar．，2013第2期(总第64期)StudiesinEthicsNo．2“善”语词考源*?焦国成［摘要］古籍中“善”语词的用法虽然多种多样的，但它们无不指向“好生活”。“善”语词的本原性意义蕴含于“善”字的内在结构之中。“善”字从“羊”从“誩”，与膳相通，字面意思是竞言羊为美味。其本原性含义包含着俗、神二谛，其世俗谛是古人对以羊肉为代表的美食的称道和希冀，其神学谛则是事神以致吉祥。“善”的伦理义内在地包含于活人与先人的伦理关系对待之中。而羊，在这种关系调解中扮演了一个不可或缺的角色。［关键词］善義俗神二谛本原义与伦理义［中图分类号

2、］B82－02［文献标识码］A［文章编号］1671－9115(2013)02－0028－07语言以及传达语言的文字是思想的载体。从更一、古籍中“善”语词的用法及含义深的层次说，语言及其传达语言的文字是特定的人类群体长期生活实践的文化积淀。人们在生活实践中，要搞清楚“善”语词，首先必须从历史文化的视角取得了某种认识，把这种认识通过话语表达出来就是上厘清人们对于“善”语词的用法。廓清了这个基点，语言。当这种认识达到共识并趋于稳定的形态时，为我们然后才有可能在历史文化的地基上筑起有民族了便于在群体中传播，就形成了表达这种思想认识的文化特色的伦理学大厦。《康熙字典》

3、、《经籍篡诂》等固定的符号或文字。某种语言中的语词则是人们在作为具有很高权威性的文字学著作，在研究了它们之生活实践中所取得的一个个具体认识的凝结。要研前的古代经籍和古代文字学著作的基础上，曾综述过究某种文化中所蕴含的思想认识，就必须要研究该种“善”语词的不同含义。我们在这里综合以前的文字文化及其语言中的语词。学著作和古代典籍对于“善”语词的界定和用法，分述在一定意义上可以说，伦理学是关于善的知识体善恶语词在我国的传统文化中究竟有怎样的含义。系，因为它力求引导人们去认识善、力行善并达到善“善”字，古文作“譱”，结构上从誩，从羊。善字可生活的理想状态。然而，对于

4、“什么是善”这一看似极以在形容词、名词、副词、动词、感叹词等意义上使用。简单的问题，却在历史的长河中聚讼纷纭、莫衷一是。其含义可以分为如下几类:在中国思想史上，不论人们对于善的看法是多么地对第一类，作为形容词的善，至少有以下七种用法:立，但有一点是共同的，那就是论善者都共同使用着(1)吉祥。《说文》:“譱:吉也。从誩，从羊。此“善”这一语词。这个共同使用的“善”语词之中，凝结与义、美同义。”《汉书·翼奉传》:“来者以善日邪时，着善的最抽象的意义，它是千百年来人们形成的文化孰与邪日善时?”共识的体现。正是这种文化的共识，使持不同观点的(2)善良。《尚书·汤诰》

5、:“天道福善祸淫。”《尚人们能够在一起交流不同的心得，能够在一起争辩，书·毕命》:“彰善瘅恶。”《左传·昭公十二年》:“外并在争辩之余恪守着相同或相近的生活规则。因此，内倡和为忠，率事以信为共，供养三德为善。非此三“善”的语词之中包含着中国文化最稳定的善观念。者，弗当。”《论语·八佾》:“又尽善也。”皇疏:“善者，因此，要研究善，就必须要搞清楚“善”语词。理事不恶之名。”*［收稿日期］2013－2－17［作者简介］焦国成，中国人民大学哲学院教授。·28·(3)好，美好。《广韵》:“善:良也，佳也”。《国语(4)又与“单”通。《汉书·匈奴传》:“单于曰善·晋语

6、四》:“夫礼，国之纪也;亲，民之结也;善，德之于。”建也。国无纪不可以终，民无结不可以固，德无建不第四类，作为动词的善，至少有以下九种含义:可以立。此三者，君之所慎也。”。欧阳修《唐天弘正(1)赞许，欣赏。《庄子·至乐》:“昔者管子有家庙碑》:“时人共传，号为善本。”言，丘甚善之，曰:‘褚小者不可以怀大，绠短者不可以(4)高明。《琵琶行》:“尝学琵琶于穆曹二善汲深。’”《韩非子·八奸》:“君人者，以群臣百姓为威才。”强者也。群臣百姓之所善，则君善之;非群臣百姓之(5)亲善，友好。《正字通》:“与人交讙曰友善。”所善，则君不善之。”《战国策·秦策二》:“齐楚之

7、交善。”《史记·刺客(2)修治，妥善地处理。《孙子·作战》:“虽有智传》:“田光曰:‘所善荆卿可使也。’者，不能善其后矣。”王弼《周易略例·明爻通变》:“故(6)熟悉。《三国演义·十九回》:“操指辽曰:有善迩而远至，命宫而商应，修下而高者降，与彼而取‘这人好生面善。’”此者服矣。”邢璹注:“善，修治也。迩，近也。近修治(7)多。《笺》善，犹多也。《礼记·文王世子》:言语，千里远应。”苏轼《送范经略》:“谋初要百虑，善“尝馔善，则世子亦能食。”《注》:“善谓多于前。”后乃万全。”第二类，作为副词的善，至少有以下五种含义:(3)做好，改善。《易·渐》:“山上有木

8、，渐，君子(1)很好地，好好地。《战国策·燕一》:“