一概否定中国-风水

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1、万方数据2007年第3期总第80期《福建师范大学福清分校学报》JOURNAL0FFUQINGBRANCH0FFUJIANNORMALUNIVERSITYSumNo．80一概否定中国“风水"?胡义成(陕西省社会科学院发展与政策研究中心，陕西西安710065)摘要：“风水”作为中国建筑“文脉”的载体是十分明显的。中国“风水”的延续应以转型为前提。所谓“转型”，一方面指“风水”在延续中要尽力剔除其中的迷信因素；另一方面，“风水”的延续也要借鉴借助于当代科学，提升自己的科学品位。目前，要谋划建立发展有中国特色的“风水哲学”、“风水美学”

2、、“风水诗学”、“风水景观学”、“风水地理学”、“风水建筑学”、“风水规划学”、“室内风水学”、“风水心理学”、“风水微气候学”、“人体风水学”等学科。陈志华教授和李中教授发文对“风水”全盘否定。我理解两位教授对以“风水之名大贩迷信者的愤怨之情，但是，我又不同意二位教授一概否定“风水”的思路。关键词：风水；转型；陈志华；李申中图分类号：Tu一856文献标识码：A文章编号：1008—3421(2007)03一0006一04“风水”作为源自关中周人的中国建筑“文脉”载体是十分明显的。本文将对中国“风水”延续中的“转型”问题加以讨论。

3、一中国“风水”的延续应以“转型”为前提“风水”中包含着科学性成份，它应当被延续。但也应看到，它赖以建立的原则中就包含着容纳迷信的因素；它在后来的流传中，包括它在变型中，也均渗入了不少迷信的成份。此外，“风水”中尚有一些因素，至今人们无法断定其属于科学还是迷信，有待时间的检验。在我看，“风水”的延续，应以“转型”为前提。所谓“转型”，一方面指“风水”在延续中要尽力剔除其中的迷信因素；另一方面，“风水”的延续也要借鉴借助于当代科学，提升自己的科学品位。在我看，对前一个方面，目前首先应当达成关于“阴宅风水”是迷信的共识，彻底抛弃《葬经

4、》所讲“气感而应，鬼福及人”的思路。传统“风水”中与此有关的理论、方术和成规，均应被断然抛弃。其中包括，不排除对陵园和其他逝者纪念地环境艺术设计和景观评价上的一些传统“风水”要求，但应把这种基于科学的要求与选择“风水宝地”以“荫庇子孙”的陋习区分开来。对后一方面，应投入适当的人力物力，强化科研。目前，不仅要谋划建立发展有中国特色的“风水哲学”、“风水美学”、“风水诗学”、“风水景观学”、“风水地理学”、“风水建筑学”、“风水规划学”、“室内风水学”、“风水心理学”、“风水微气候学”、“人体风水学”等学科，考虑形成一门综合的中国“

5、风水学”体系，使源自西方的科学技术与东方传统“风水”科学技术融合，形成当代“风水科学技术”形态，甚至可考虑在大学成立有关专业，并逐步在招收专科、本科学生的基础上，总结经验，招收“风水学硕士”和“风水学博士”；承认已经存在但需彻底转型的“风水”师为一种合法职业。还可以考虑，在适当准备的前提下，由国家出面，联合日本等国，以“风水”向联合国“申遗”闩E物质文化遗产)，等等。韩国“端午祭”的“申遗”成功，以及日本欲以“风水”“申遗”的动向，使我们不能不深感，在保护东方传统文化方面，我们确有落后的方面。在延续、继承、发展中国“风水”方面，

6、我们不能再迟疑了。(1)关于建立和发展“风水哲学”、“风水美学”和“风水诗学”二战以后，德国著名哲学家海德格尔，一方面鉴于战争和工业发展对人类造成的严重生态环境问题亟待纠正，另一方面又吸纳中国道家哲学，形成了独立于西方“主客两分”哲学传统的新的“天人合一”哲学体系，提出了“诗意栖居说”的建筑哲学和美学体系，开拓了人类认识建筑本质的新视域，给建筑学和规划学新学派的建立发展提供了强有力的思想工具，是二战以后人类思想史上不可忽视的篇章。海氏的哲学、美学和“诗学”，在很大的程度上，受启收稿日期：2006—12—30作者简介：胡义成(19

7、45一)，男，陕西凤翔人，研究员、教授，陕西省社会科学院发展与政策研究中心主任，陕西省委省政府决策咨询委员会委员、副组长，陕西省有突出贡献的专家，国务院特殊津贴获得者。万方数据第3期胡义成：一概否定中国“风水”?7发于中国道家哲学，因而必然同构于以中国道家哲学为前提的中国“风水”。中国人深入挖掘自己的“风水”理论，加以继承发挥，形成有中国特色的“风水哲学”、“风水美学”和“风水诗学”，以及“风水建筑一规划哲学”，与海氏体系东西辉映并对它加以弥补、充实、发展，又有何不可?在我看，海氏的《住·居·诗》一文，以及他对荷尔德林诗歌的解读

8、，等等，就其致思广度和深度及细腻程度而言，间或在若干方面还不如中国“风水”来得成套和透彻。“后现代主义”建筑学和规划学之所以很快成为“昨日黄花”，也由于它们的理论和实践缺乏中国“风水”的博大精深。作为“包豪斯学派”的正宗传人，美国华裔建筑大师贝聿铭等人在现代主义