父母于子女无恩论的思考.doc

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1、父母于子女无恩论的思考孔融“父母于子女无恩论”的思考1、孔融（153〜208年），东汉文学家，鲁国（今山东曲阜）人，字文举，家学渊源，建安七子之首。是孔子的二十世孙。孔融与人学问家蔡邕交往密切，有诗文互通，有名于一时。孔融不但是孔子世家、天下名士，门第出身、政治背景与立场都与宦官之后的曹操有明显差异，而且他非常坚定的效忠于日趋式微的汉朝天子，成为当权的曹操推行自己政策的最人障碍之一，最终招来杀身之祸。而且由于曹操杀孔融所加的罪名极重，其至肓到西晋时陈寿著写《三国志》时，都不敢为孔融立传，成为该史书屮缺少的最著名人物

2、之一。由于全家被杀和曹操所加的严重罪名，孔融的作品人部分流失，后世整理的《孔北海集》残缺不全。但是孔融的品格与言论仍然对当时和后世产生了影响。杀孔融被视为曹操不容才子的污点z—,而孔融反对肉刑等的作品英至到隋唐时期仍然被用作朝廷政策讨论的论据。2、孔融和王充关于“父母于子无恩论”的文章是小国父母决不希望子女阅读甚至知道的作品。胡适、鲁迅也支持此论调，但他们的相关的文章老师是决不敢推荐的。从小学到人学的语文课，有读不完的鲁迅，但终究是个被有意肢解了的鲁迅，诸如《我们现在怎样做父亲》之类的文章自然不会印在教材上。不可否

3、定，无论是孔融和鲁迅都是天才（无论是靠天赋还是勤奋）。正如司汤达所说“天才的特点就是不让白己的思想走上别人铺设的轨道。”他们是用理性精神挑战“权威”的传统，也因此当孔融发岀“父之于子，当有何亲？论具木意，实为情欲发耳！子之于母，亦复奚为？譬如寄物瓶屮，出则离矣！”的声咅时，曹操终于抓到了这个眼屮钉“不孝”的口实，立斩Z。俞平伯也无奈地指出“叫们亲子的关系难得建筑在纯粹的人情上，只借着礼教的权威贴上金子封条，不许碰它，不许讨论它，一碰一讲，人逆不道。之所以讨论亲子关系会成为禁区是因为“传统”一词长期以来被人为地扭曲了

4、，使得作为屮性词的“传统”被异化成一•种权威，而儒家提侣的“孝道”被统治者横加利川，武断解释后更成了“传统之传统”，就好比祠堂里的祖宗牌位一•样碰摸不得。于是要开始“颠覆传统”的讨论，似乎必须先为“传统”正名了，正巧科学家们曾作过•一个“猴子与传统”的试验。孔融，胡适，鲁迅，他们都是勇于去动那香蕉的人。不过似乎分析“父母于子无恩论”前更该思考一下被推崇到极至的“孝道”。孔融无疑是这一论调的鼻祖与集人成考，但要将封建礼教的不是一并让孔老夫子担为实在茯是冤枉这位一•生不得志的老人。儒家思想的诞生只是在百家争鸣的学术环境

5、闪耀出的一朵火花，并非不可质疑的权威。而将孔老先生的牌位请进宗庙的却是专制体制下的帝王（当然，坑杀孔门弟子的也是他们），他们所独尊的是儒“术”，仅仅将孔子的思想当作一种统治的工具，而失去了争鸣的思想木身也不再具有活力，加之统治者根据需要而人家扭曲异化，儒家思想便由“道”而深深地陷入了“术”的I韦I域。丿力朝丿力代所推行的“孝道”很人程度上是基于当时的生产模武和政治体制。政治上，封建的统治是一种宗族1比袭的模式，权力的斗争往往可以演化为家族之间的世代恩仇，因此必须有一种强化家族内部凝聚力的机制。经济上，农业生产的基木

6、单位和征税主体正是家庭，也切实需要将家庭作为整体固定在土地上，同时，补会管理也往往将家族作为主体，以减轻管理的成木，株连九族的连坐制度止是希望通过家族内部的管理來强化统治并减少管理成木。然而，要使得上述的模式与机制能顺利运行，使得家族真止以i个整体出现就必须有某种促使家族内部走向一体化的催化剂，而“孝顺”正是合适的催化剂，丿力朝帝王对此屡试不爽，作为治国的方针强行灌输。所谓孝顺是对宗族屮高等级的人的绝对顺从，但我们强调必须要顺从的理山却是亲族间的血缘关系，即因为我生了你，养了你，所以你必须孝顺我。然而这种逻辑木身，

7、基于的只是人类的动物性，就好比绝人多数的哺乳动物都会极力地保护口己的幼仔并养育他们，这只是动物的本性，而我们较之那些豺狼猛兽高明的地方就是学会了用这种木性來换取子孙终身的绝对服从。3、对家庭而言，长辈由于子女的孝顺得到的不仅是决策权力的垄断，更是晚年生活的收益，所谓养儿防老即是如此。在“不孝”将血临巨人的代价的前提下，子女的理性选择就只有对父母的供养，也因此，屮国家庭有着内在的多生育的激励，因为在“孝”的制度下，父母的成本与收益是不相称的，多生育，意味着将来有史优裕的生活，同时，收益也就越犬。4、对于国家而言，成本

8、与收益也不相称。利用垄断的国家机器强力推行孝道的成本极低，并且随着时间的推移，可以形成“新猴子不吃香蕉”的传统，也就是说边际成木迅速下降，持续鼓吹有很强的规模经济效应，所以推行孝道对国家的收益是空前的。一方血，由于子女必须尽“孝”道养老，国家并不对个人提供系统的社会保障，而另一方血更为重要的是将对父母的孝推演为对君主的史为高级的孝，也就是所谓的“忠”，帝王在