关于开战正义观批判性研究

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1、关于开战正义观批判性研究　　[摘要]在对战争伦理的研究中，开战正义的标准通常由六项原则组成，包括正当理由、合法权威、正当动机、成功前景、适当比例和最后手段。然而，除了正当理由与适当比例外，其他原则或是可以合并到这两项之中，或是有害无益，或者只不过是历史陈迹。因此，应当仅仅保留正当理由和适当比例原则，以此作为界定开战正义的标准。这两项原则还可以进一步推广，从而包含交战正义和战后正义的领域，从而发展出能涵盖不同战争阶段的道德理论。[关键词]开战正义交战正义战后正义[中图分类号]B82-059[文献标识码]A

2、[文章编号]1007-1539（2013）05-0108-05一、伦理思考对战争的重要意义战争史几乎与人类社会史一样悠久，鉴于战争的破坏性影响，在确定了这一现象的不可避免后，我们迫切需要做的，就是对其进行道德评价，并通过这种评价引出恰当的行为指导。10在科技飞速进步的背景下，战争的破坏力愈来愈大。即使不考虑可能毁灭现有文明的核武器，或是会造成严重后果的生化武器，仅仅是威力日益提高的常规武器，也对人类的生存和尊严构成了巨大威胁。这就更加迫使人们不仅要关注战争手段，而且要对战争的道德性加以反思。换句话说，人

3、们必须超越工具理性，从价值理性的层面去审视战争。因此，从伦理视角去思考相关问题就成了比以往更为紧迫的要求。在对战争伦理学的研究中，有一对核心范畴，即开战正义和交战正义。前者涉及的问题是，在什么情况下，我们能够以符合伦理道德规范的方式投入一场战争。后者涉及的问题则是，在已经处于战争状态时，哪些交战行为是符合伦理道德规范的。例如，当我们谴责侵略战争，或支持民族解放斗争时，我们是在开战正义层面上做出道德判断。而当我们批评对平民的轰炸时，则是在交战正义的层面上做出道德判断。近年来，战后正义也引起了更多关注。这类

4、正义所涉及的是战争结束后对各方伦理关系的处理，以及对战争责任的道德追究。到目前为止，对于判断正义战争的伦理道德标准，仍然没有公认的权威说法。在开战正义方面，国内学术界较多使用的是一种包含六项原则的道德标准。本文将对这种道德标准进行考察，并试图指出，这六项伦理原则可以简化为基本的两项，即正当理由与适当比例原则。随后，本文将把这些伦理原则应用于交战正义和战后正义，以建构一种涵盖全部三种范畴的道德理论。二、开战正义的六项道德原则10有学者认为，在开战正义方面，只有在满足了六项道德上的限制条件时，一场战争才是正

5、义的。这六项条件是：正当理由、合法权威、正当动机、成功前景、适当比例与最后手段。具体来说，这六项道德条件如下。1.进行战争必须是出于道德上正当的理由。参战方必须能够说明，自己加入战争，是出于道德上正当的理由。在当代世界里，进行战争最正当的理由，就是反对侵略。此外，有些人认为，当一个国家面临迫在眉睫的入侵时，可以在尚未遭到实际侵略的情况下，进行先发制人的攻击。冷战之后，随着人道主义干涉行为的增多，也开始有人主张说，为了保护其他国家居民的人权，可以在未受侵略时发动战争。在当前，后两种主张的道德合理性还存在较

6、大争议。现在能够得到最普遍承认的正当理由，仍然是反对侵略。2.进行战争的主体必须具有合法的权威。参战方必须是有道德权利进行战争的实体。历史上很长一段时期内，主权国家被认为是唯一拥有战争权利的组织。但随着时间的推移，进行革命与民族解放战争的组织，也逐渐被普遍认可为道德上合法的交战方。此外，国际组织有时也会以整体身份成为参战方，例如：1968年华约组织对捷克斯洛伐克的干涉；1999年北约组织对南斯拉夫的干涉。103.进行战争必须出于道德上正当的动机。参战方加入战争的动机必须符合伦理道德规范。这条道德原则与正

7、当理由原则有着紧密的联系。所谓在道德上正当的动机，无非就是被道德上正当的理由所激发的动机。在历史上，战争曾被看作合法的国家政策工具。因此，为国家利益而发动战争，几乎总被认为是道德上正当的动机，或至少不是道德上不正当的动机。但是，在当代国际社会里，单纯为了扩张领土、掠夺资源或推行意识形态的战争，已经无法得到普遍的道德认可了。4.战争必须具备成功的前景。参战方必须有一定程度的把握获得自己所期望的结果。为了微乎其微的胜利可能，就贸然投入前景渺茫的战争，乃是一种应该在道义上加以反对的行为。当然，对于成功的前景，

8、各方可能存在不同看法。而且，对于“在何种程度的成功前景下才可以进行战争”，也可能存在分歧。不过，在理论层面上，这些问题并不妨碍此道德原则的应用。5.战争的收益和损失必须成比例。与其所达到的正面效果相比，战争所造成的负面影响不能过大——不能“超出比例”（outof10proportion）。破坏很大而收益有限的战争，会被认为在道德上是非正义的。当然，这肯定是一项含义模糊的原则。在对其进行应用时，首先需要我们确定的是何为收益、何为损失。此外，我