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1、2ö22长春工程学院学报(社会科学版)2003年第4卷第3期ISSN1009-89764-6J.ChangchunInst.Tech.(Soc.Sci.Edi.),2003,Vol.4,No.3CN22-1322öC试论马克思异化劳动理论与人的全面发展李静,贾恒欣(北京科技大学文法学院,北京100083)摘要:异化劳动理论和人的全面发展理论在马克售。而在黑格尔的哲学中,“异化”是一个使用频率很思主义体系中占有核心的地位。马克思从考察人的高的重要范畴,也就是在他那里,真正使“异化”高度本质入手,以实现一个人人能够得到自由、平等、全哲学化并产生了巨大影响。但是,
2、他所理解的异化也面发展的共产主义社会为目标,站在无产阶级的立仅仅是意识或自我意识的“异化”,是意识或“绝对精场上,阐述了异化劳动的涵义以及扬弃异化、达到人神”的全部运动过程中的重要的中间环节。因此,他的全面发展的途径。这一理论对于中国这样一个正所讲的异化和扬弃异化只体现了精神领域内否定之在进行现代化建设的社会主义国家,如何正确对待否定的一般发展规律。黑格尔也提到了劳动,但他所异化现象,努力实现人的全面发展具有重要的现实理解的劳动是人与自然界之间的一种中介活动,并意义。且是理性的产物,是理性在世界观上实现自身的一关键词:异化劳动;人的本质;全面发展种手段。可见
3、,他的劳动和异化理论是建立在唯心主中图分类号:A81文献标识码:A义的基础之上的。与黑格尔不同,费尔巴哈从人本主文章编号:100928976(2003)0320004203义的角度出发,否定了黑格尔的精神主体,说明异化只能是人的异化,是人的本质被歪曲和毁灭的状态。“异化劳动”是《1844年经济学——哲学手稿》这种从人本身来理解人类社会的一切的出发点是对(以下简称《手稿》)的中心概念,是马克思的一个伟的,只是费尔巴哈所理解的“感性的现实的”人,缺乏大的、意义深远的创造。异化劳动理论是马克思站在劳动和社会实践内容,同样空洞抽象,因而他所提出无产阶级的立场上,用来
4、分析资本主义制度的一把的理论主要是一种揭露宗教本质的理论,即人的自犀利的解剖刀,它深刻地揭露了雇佣劳动制度下的我异化理论,却不能真正说明人为什么必然把自己种种异化现象,批判了资本主义社会如何造成人的的本质异化为上帝。所以,马克思说,费尔巴哈只是畸形发展,如何摧残人性。他试图通过异化劳动的扬刚刚开了个头,“他没有注意到,在做完这项工作之弃来实现一个人人能够得到自由、平等、全面发展的后,主要的事情还没有做呢。”在这之后,马克思站在社会。辩证唯物主义和历史唯物主义的立场上改造了黑格尔和费尔巴哈的异化理论,从而真正展示了人类社一、异化劳动的哲学、经济学来源会发展的辩
5、证图景。“异化劳动”这个概念是马克思第一次提出来马克思的全部思想的出发点是人和人类社会,的。在马克思之前,异化和劳动这一对术语就已经存他一直在寻求一种人人能够自由、平等、全面发展的在,但那是分开的。众所周知,异化作为一种社会现理想社会。他首先要做的是科学地阐述人类的本质象在私有制产生的同时就已存在,并且也曾经引起问题。他认为“人的本质不是单个人所固有的抽象过古希腊、中世纪的先哲们的注意。到了近代,法国物,在它的现实性上,是一切社会关系的总和。”也就启蒙学者卢梭将异化思想引入到政治学领域的社会是说,人的本质属性在于他的社会性,人是社会的契约学说里,用来表示原始
6、自由的丧失,表示人的人,社会是人的社会,两者是一种相互映照、互为因自然权利向根据社会契约而成立的社会的转让或出果的关系。人类社会的产生和存在都离不开劳动,劳动对收稿日期:2003204210人和人类社会的根本作用,决定了劳动是人类的本作者简介:李静(1976,52),女(汉),山东邹平县,在读硕士质活动。概括地说,这是因为:一方面,人的特殊生命主要研究马克思主义理论与思想政治教育(010)82710505。形式、人的意识、人的需要和目的、人特有的自觉能李静,等:试论马克思异化劳动理论与人的全面发展5动性、人的社会关系和社会活动方式等等构成人的是不同于国民经济
7、学家的另外一番景象。“劳动为富特殊本质的全部因素,都是在劳动中形成和发展的;人生产了珍品,却为劳动者生产了赤贫。劳动创造了另一方面,劳动又是人的本质的第一个基本的实践宫殿,却为劳动者创造了贫民窟。劳动创造了美,却形式,正是在劳动实践中,人才成为现实的物质力使劳动者成为畸形”。这样“劳动者在自己的劳动中量,才成为社会的人对自然界和对人本身的变化发并不是肯定自己,而是否定自己,并不感到幸福,而挥巨大的制约作用的因素。因此,没有劳动,人的本是感到不幸,并不自由地发挥自己的肉体力量和精质就是一个无从捉摸和毫无意义的空洞抽象,劳动神力量,而是使自己的肉体受到损伤,精神
8、遭到摧既是人类的内在本质,又是这一本质的现实表现,是
