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1、第10卷第7期宜宾学院学报Vo.l10,72010年7月JournalofYibinUniversityJuly,2010梁宗岱的文学音乐性理论曾锋(广东金融学院财经传媒系,广州510521)摘要:梁宗岱是一个音乐至上论者,他强调一种音乐式的主-客、物-我契合。他所倡导的音乐化纯诗,以音乐(音韵)为主要存在形态,以声音来暗示和表现意义。他认为诗歌的音乐化手段还有韵律、平仄、双声叠韵、节奏、跨句、布局等,他所追求的文学音乐性常常并不是音乐,而只是以音乐的隐喻意义来指称语音技巧和效果以及非意识的心灵体验。关键词:梁宗岱
2、;音乐化;音乐性;文学与音乐中图分类号:I207.2文献标识码:A文章编号:1671-5365(2010)07-0066-05梁宗岱是现代中国浪漫派文人中对音乐崇拜的是∀追逸曲#(Fugue)或∀弥撒曲#(Messe),对于深于一个代表,可以称得上是浪漫文人音乐狂!的一个此道的人,比起悲多汶底纵横排奡,大开大合的交响典型。他在音乐崇拜上与朱谦之、沈从文、徐志摩等乐还要勾心夺魄,还要使人神思飞越,一句话说罢,%1&123几位象征派诗人一样的狂热,其著述在一定程度上还要使人起崇高底感觉!!表现出对音乐的信仰化、
3、直觉化的倾向来。当遭遇心灵痛苦的时候,与沈从文的音乐治疗一音乐批评法相同,梁宗岱也用音乐来排解:我底心还是烦躁梁宗岱有较高的音乐修养和音乐批评的能力。不宁:我所需要的太深太强烈了。于是我试唱悲多他指出,每个交响乐都有三部分或四部分,其中急调汶底∀大礼弥撒#(MissaSolemnis)。听了不一刻,看,(Allegro),缓调(Adagio),平调(Andante),轻快调心头忽地轻松了。我仿佛忘记了一切∋∋这时宇宙(Scherzo)等的渐次出现都要遵循一定的规律。贝多间的一切∃∃∃明眸,欢笑,葡萄花底妙香,都浸在一
4、芬∀第三交响曲#最精彩的是第二节∃∃∃∀葬礼进行片神秘的幽辉里,和那庄严的圣乐融作一团,交织成曲#,他认为这应该是贝多芬特别想要突出的部分,一片光明的悦乐。我几乎不敢自问:是醒?是梦?%1&321这节的旋律和音调像送殡者底沉重而凄迟的步伐,是人间?是天上?还是上帝光荣的乐土?!这一不,简直像无底深洞底古壁上的水漏一样,一滴一滴段文字记下了音乐听觉的神圣体验。他在音乐化哲地滴到你心坎深处,引起一种悲凉而又带神圣的恐学、诗学的注解以及理论上的努力,目的就是希望能%1&114怖的心情!。在诗歌中寻找到这样的听觉审美境界。但是
5、,尽管张爱玲也有很丰富的音乐欣赏经验,在更推崇梁宗岱精通音乐,他所追求的文学音乐性常常并不巴洛克时期音乐这一点上,她和梁宗岱的趣味和评是音乐,而只是以音乐的隐喻意义,来指称那些语音%2&167价相同。梁宗岱认为巴赫的遗作∀追逸曲的艺技巧和效果以及非意识的心灵体验。术#(DieKunstderFugue)是西方音乐最大的杰作,二音乐化的哲学体验巴赫的音乐比贝多芬的效果更为强烈:∋∋巴赫梁宗岱对文学音乐化的理论探寻,有一个独特(Bach)底雍穆,和谐,稳健,谨严的音乐的构造,无论的哲学基础,或许可以说,他首先拥有了音乐化
6、的宇收稿日期:2010-03-18作者简介:曾锋(1974-),男,湖南湘潭人,讲师,博士,主要从事中国现当代文学与比较文学研究。曾锋:梁宗岱的文学音乐性理论67宙人生的体验,再催生出他的音乐化诗学。情感,优越于理性的情感,它触及到了世界最隐私的梁宗岱的物我同一哲学,是在现代科学理论发秘密、事物的本质以及上帝本身。在瓦肯罗德看来,%3&209展的基础上对唯心论和唯物论的超越。他对现代科音乐才是人与神之间最为直接的通道。这种音乐学理论的兴趣,与徐志摩相似,这也体现了
7、现代中国崇拜实际上类似于宗教信仰的替代品。浪漫主义的特色:对宇宙、大自然的本质的好奇和想法国现代诗人普遍推崇通感,波特莱尔的契像,对现代科学哲学中的非理性、不确定性、相对性合!引出了官能交错说,兰波则在∀字的炼金术#里理论的兴趣。说,诗歌要打通所有官能。受他们影响,梁宗岱强调他认为唯心论固然有问题,但唯物论也只是一各种感官之间可以打通和对话,并由此到达更高的种客底主观性(lasubjectivitedel(objet),而比较客物我合一的境界:正如颜色,芳香和声音底呼应或观的真理只能够存在于物与我,主与客,心灵与外契合
8、是由于我们底官能达到极端的敏锐与紧张时合%1&155界底适当的比例和配合!。在爱因斯坦的理论奏着同一的情调,这颜色,芳香和声音底密切的契合里,绝对的唯心论和绝对的唯物论都被超越了,物!将带我们从那近于醉与梦的神游物表底境界而达到和心!互相和解、团结起来。数学家、物理学家彭家一个更大的光明∃∃∃一个欢乐与智慧做成的光明,勒的理论则表
