对电视节目低俗的再认识.pdf

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1、王媛:对电视节目“低俗”的再认识来稿摘登*对电视节目“低俗”的再认识■王媛一、对“低俗”的认识应具有时空观二、对“低俗”的认识应具有相对观不同时代具有不同的判定“低俗”与否的标准。20基于主体差异的争论必然因标准不同而结论相左。为世纪70年代，青年人穿喇叭裤戴黑色墨镜会被批评为追避免这样的情形，研判电视节目“低俗”与否还要区分知求资本主义腐化奢侈生活方式，被斥为典型的“低俗”，识精英和世俗大众不同的审美感受与审美要求。但是在今天这些早已成为最普通的装扮。如今，无论是吴受众因地域、年龄、文化差距等因素而分为不同的人宗宪还是曾志伟，其主持风格均为内地主流文化所难容，

2、群板块，多样化的接受度必然衍生出多种判断标准，如对管理层更是难以接受其中的“低俗”，而他们在台湾和香传播内容做“低俗”尺度的考量，同样应增加受众分类和港却都是名副其实的人气王。上述现象提示我们:研判传播环境的双重坐标。拖着疲惫的身子走出建筑工地的民“低俗”一定有具体的时空观。工往往更愿意参与打情骂俏，而不愿去体验交响乐的崇由于地缘相近，香港的媒介文化对广东文化和人的审高。再以东北二人转为例，东北二人转植根于民间文化，美影响很大，这既丰富了广东的媒介文化，又培育了广东表演台词具有浓厚的乡村特色，俗、色、酸是其最大特文化的多元精神。但是，在北方地区由于没有地缘的相点

3、。名演员赵本山净化后的“绿色”二人转尽管得以上了近，缺少接触香港文化的渠道，许多人坚守的还是传统的台面，但也依然不能免俗。在百度里搜索“二人转”，获价值观念，与所坚守的观念不同的，也就比较容易被批评得探讨它是否低俗的帖子达50多万个。对二人转的“低为低俗。许多时候，对传统的坚守本无可厚非，但是，因俗”，有人强烈抨击，有人则表示赞赏，还有人认为其失坚守传统而用在特定时空条件下形成的观念去约束、衡量去了田间地头二人转的乡土味道。评价二人转的典型观点不同时空条件下的审美需求，则可能导致文化和审美的是:批判者认为当下流行的舞台二人转表演语言多为感官僵化。刺激、男扮女装变

4、态取乐看客、办丑装残侮辱残疾人、欺当代中国经济开放、观念革新，已在广大受众的精神骗逗乐潜规则走后门等歪风邪气兴盛，只能窝在澡堂子层面吹进了轻松、自由、多元的春风。今天的国人更加注里。支持者则认为东北方言表情达意爽快辛辣，这门艺术重生活质量与精神需求的自主选择性。竞争的加剧又点燃不是为了宣扬淫秽，而是用夸张的道具和内容来达到搞笑了国人对简单，甚至的世俗生活的追求，无论是什么方目的，获得快乐是二人转的传播效果。二人转从小众走向式，只要能够使人精神愉悦，能够调节紧张的生活，就足大众需要一个过程，切莫把文艺政治化。今天大众传播媒够了。所谓“大众审美文化”，就是市场经济社

5、会中由文介里转播的二人转表演是东北特有民俗的展现，与市场化化产业生产、大众传媒传播、文化市场销售的，以都市大的舞台表演已经有了“脱俗”的过程。它的娱乐效果是大众为主要消费对象，体现大众生活方式、话语形式和价值众传播重要功能的组成部分，在二人转大众化的过程中，追求的审美文化产品。大众审美文化具有诸多的外部特需要的是鼓励和选择，而非一棒子打死。征:“生产工业化”“传播媒介化”“高度商品化”“受众上述观点的批评对象错把不同平台、不同受众眼中的大众化”“品位通俗化”。而大众审美文化却以其商业性、二人转用精英文化的统一标尺来衡量，把地方舞台表演和①娱乐性的显在目的消解了传

6、统美学的“非功利”诉求。经电视大众传播的节目混为一谈。受众根据年龄差距、文主流文化在人们精神领域以引导角色出现，其与精英文化化水平可分为多种人群板块，他们各自的接受度完全不和大众文化在现代社会因其各就其位而形成了三分天下的同，每个判断主体依据的标准也各异，得出的结论当然不鼎立格局，大众文化更是被消费和需求的主体。曾经的同。此外，传播环境存在差异，东北方言区的二人转舞台“低俗”也冲破阶级的阈限，随着大众审美时代的到来而表演，植根于当地的民俗文化，受众对其的接受就像在邻成为大众文化的一部分。居家唠嗑般平常。因此，在国内大众传播媒介没有对内容进行分级管理的前提下，大众

7、传播媒介提供的产品没有根*本文系广州市社科规划课题“广播电视节目低俗化的成因研究”(项目编号:08G—07)的研究成果。现代传播2012年第7期(总第192期)167来稿摘登王媛:对电视节目“低俗”的再认识据受众的区别特征做分类，却同时承担着所有群体的娱乐200多元在婚姻介绍所登记，希望遇到真爱，然而两次相亲功能，用多重标准判断同一内容得出的结论势必针尖对麦都只见到了65岁的男士，该女士因此感到非常无奈。为了芒，因此对内容本身做是否低俗的争论，并不完全科学。反映此女士的无奈心情，丑化该女士不屑的65岁男士，节而符合当前中国大众传播媒介需要的就是将所有群体能接目采

8、取模拟的手法，让工作人员