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1、诗意地超越世海俗流摘要:在一个物欲横流、价值失范的时代里,还有必要和可能仰望星空吗?钟华教授通过对海德格尔关于文艺的超越性品格之思扎实系统地发掘,别具新意地对此问题给出了有力回答。从研究角度看,《文艺的超越性品格之思》一书体现了相当鲜明和精准的问题意识;从研究深度看,该书基于学理分析所提出的许多见解都极富创新性与启迪;从研究力度看,该书资料翔实可靠,思辨精到透辟,显得严谨而深厚。关键词:文艺的超越性品格之思;海德格尔诗学;问题意识;创新;严谨深厚一切坚固的东西都烟消云散了。我们早已迎来并还在继续推进着消费社会的全民嘉年
2、华。物欲横流、价值失范的时代,除了打着后现代主义旗号行使最原始的苟且偷生主义,还有必要打开心扉仰望星空吗?此问题用学术语言置换便是,今天,人还要不要以及怎样超越现实中的自我?怀有良知的人文知识分子仍始终在世海俗流的夹击中艰难探索着。探索自有不同的路径。新世纪以来,围绕审美超越这一话题,文艺学、美学界也每每涌现出富于意义的研究论文,却迄今鲜见系统扎实的专题性论著。欣喜地读到钟华教授三十五万言的新著《文艺的超越性品格之思海德格尔诗学新探》(人民出版社2011年12月版),在“目前国内外学术界几乎见不到这方面的系统清理和专门
3、论述”(作者语)的学术语境下,深感该书从发掘海德格尔诗学中有关文艺的超越性品格方面的思想入手,别具新意地对这个重大理论问题作出了成功探索。一个无须讳言的事实是,当今之世,士林学人写几个字出几本书已毫不困难,这种时代变局在带来以课题项目等量化指标为外观标志的学术盛景之际,也常让置身于茫茫书海的我辈读书人滋生出好书难觅的尴尬感喟。笔者也正是带着这样的“前理解”来触摸这部新著的。还原地看,摆在著者钟华教授面前的主题或者说难题有两个。一是,以文艺的超越性品格为抵抗当下消费文化泛滥现实的武器,是至少从法兰克福学派起便已形成的批判
4、思路。这条思路本身应该说并不全新,不少前贤自不同运思理路入手已多有创辟,已涌现的诸多相关论文便是明证。但问题也显而易见,现有不少这方面的论述,似乎总体上显得情绪性高于学理性,如果仅出于对时代理想精神式微的一种焦虑情绪反应而主张文艺超越,这很有可能在高扬意气的同时,忽视具体学理话语的合法性论证过程。在这种情况下,本书著者将如何实现诉求与学理在现代性意义上的完整统一呢?二是,有目共睹,“海学”早已是新时期至今三十余年国内文艺学美学研究的热点,相关研究成果夥矣,仿佛颇有被说尽之感,在这种情况下,本书著者又将怎样来推陈出新、发
5、掘海德格尔诗学中的“独一之思”,以求取相对的学术推进呢?我以为,对以上两个难题的成功解决便将带来全书的成功。事实上,本书以其研究角度、深度与力度方面的实绩,很好地证明了这种学术上的成功。首先,从研究角度看,本书体现出了相当鲜明的问题意识,那就是,试图通过细致深入地解读海德格尔诗学一系列重要问题,来探究“文艺的超越性品格”,以积极回应后现代平台上的相对主义与虚无主义思潮,重新找到当今时代我们所应具备的价值坐标。从某种意义上说,这看似老生常谈,但诚如歌德所言,凡真理莫不早被前人说过,我们所能做的只是接着说,说出相对新意来而
6、已。这份“相对新意”的发掘,本书实现了。我们看到,全书是从目前国内外海氏诗学研究中一个不足着手展开全部分析的,这个不足便是对海氏思想中有关文艺超越性品格之思的忽视。钟华先生认为,回避这根本的一点,难以全面、透彻把握海氏艺术哲学思想的精髓。应该说,这条贯穿全书的思想主线是抓得相当精准的,它纲举目张地接下来展开着一个较完整的、具备内在逻辑勾连的思想系统,即由此在的日常的“非本己本真存在”向诗意的“本己本真存在”超越。为此,本书花费大量的篇幅从学理上论证海氏这一终生诉求及内在理论系统,在严密论证的基础上,得出了现时代反思科学
7、主义原则与价值中立原则、坚守文艺超越性品格的特殊意义。这种写法保证着学术现代性的完整追求,是值得充分嘉许的。其次,从研究深度看,本书基于学理分析所提出的许多见解都很富于创新性与启迪。拿作为全书精要的一个基本观点来说。钟华先生指出,文艺的超越性品格,主要体现于形上之维、神性之维与源初道德之维这三个基本维度中。这个提法就很有新意。如果说我们在源自古希腊的西方美学传统中对前两个维度并不陌生,那么“源初道德之维”这一颇具新意的理论创见则令人激动,钟华深究了海氏的原初伦理学思想,从反对艺术本质的探寻等三方面讨论其显著意义,具有很
8、强的理论说服力。更重要的是,透过全书在这点上的论证努力,我们可以对长久以来困扰着国内文学界的一个纷纭聚讼产生重新理解的冲动。远识之士们不断提示,中国文学在整体上并没有出现足以与西方一流文学作品相比肩的伟大之作,推究个中原因,自然也很不乏各方辩辞,超越性品格的缺席是不是一个深中肯綮的缘由?读毕本书,我对此的心情是复杂而难以言喻的。身
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