和谐文化视域下的武术本质.pdf

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1、中州体育．少林与太极第3期zhongzhoutiyu·shaolinyutaij2014年3月和谐文化视域下的武术本质张键华，顾家续(武汉体育学院研究生院湖北武汉430079)【摘要】通过文献资料法和逻辑分析法，对武术本质的相关资料进行了搜集整理和归纳．认为萦绕武术本质之争的观点主要集中在：“技击说”、“异化说’’和“层次说”三个层面，并对此观点进行了辩证分析，结论认为：武术的本质自身是一个不断变化的过程，在和谐文化的熏陶下，由“技击性’’向“文化性’’转变，更体现出一种文化传承的功能。【关键词】和谐文化；武术本质；技击性；文化性TheEssenc

2、eofWushuintheViewofHarmoniousCultureZHANGJian—huaGUjia-xu(GraduateSchoolofWuhanSpotsUniversity，Wuhan430079，Hubei，China)【Abstract】Withthemethodofliteratureandlogicalanalysis，informationontheessenceofWushuwase0l—lectedandsummarized．ItconsidersthatthedisputeviewsofWushuessencemai

3、nlyconcentrateonthreeaspects：“martialarts”，“alienation”and“levels”．andhasadialecticalanalysisontheviewpoints．Conclusion：Whushuessenceitselfisaprocessofconstantchange，inaharmoniousculture，changingfrom“technicalnature’’to“cul-ture”alsoreflectsacultureinheritancefunction．【Keyword

4、s】harmoniousculture；Wushu；technicalnature；culture引言求．也为武术文化的进一步拓展提供理论依据本武术基础理论的研究作为武术体系整体中的文从概念人手．归纳了关于武术的本质最新研究成一部分，是对武术科研、教学、训练的理论指导。而果，即武术本质的定义，主要观点集中在：“技击武术本质的研究又是武术理论的基础．在此前提下说”、“异化说”和“层次说”三个方面．并分别进行了研究武术的本质，一方面是对武术本质观点的再总论述和分析．且在此基础上提出了新的观点结，为新观点的提出提供可探路径：另一方面，在新1相关概念的界定

5、的背景下研究武术的本质．是时代发展的内在诉1．1关于文化的释义收稿13期：2013-07—10；修回日期：2013—07—20作者简介：张键华(1987一)，男，湖北黄冈人，武汉体育学院研究生院在读硕士研究生，主要从事民族传统体育学研究。E—mail：308756459@qq．con18“文化”是个相对宽泛的概念．目前对其没有一义关于武术的本质研究也经历了一段历程．不同个准确的定义从研究成果来看，对“文化”的各种时期的观点受当时的社会背景影响都略有不同．但定义就高达二百多种但总体上说，“文化”有广义总的来说，其大致观点主要集中在：“技击说”、“异和

6、狭义之分广义的文化，着眼于人类与一般动物，化说”和“层次说”三个方面人类社会与自然界的本质区别．着眼于人类卓立于2．1技击说自然的独特的生存方式．其涵盖面非常广泛．所以关于武术本质的“技击说”是最被大众接受和又被称为大文化狭义的文化．排除人类社会历史认可的，对其研究的也在多数比较有代表性的有生活中关于物质创造活动及其结果的部分．专注于曾于久教授和杨建营等。如曾教授在其《武术本质精神创造活动及其结果．主要是心态文化．又称小论》一文中明确提出：“武术的本质是套路演练、格文化文化的这种固有的特质．也使文化的研究呈斗对抗、功法强身、艺术作品等表现形式中固有

7、的，现出百花争艳的势头．为我们建设文化强国增添一是保持其组成要素之间的内在联系，决定其性质、形份色彩态和发展脉络的根本属性”[]从定义的理解中可以1．2关于和谐文化看出，技击在武术本质中的体现是首要的。杨建营2006年10月l1日．在党的十六届六中全会通过等认为：“一些提出质疑的学者混淆了本质、文化特的《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大色、价值功能几个词语的具体含义，他们所论特征是问题的决定》中，首次明确提出：“建设和谐文化，是武术在发展过程中逐渐形成的．并非武术‘本来的性构建社会主义和谐社会的重要任务。”⋯和谐文化是质’，也不是武术‘所固

8、有的根本属性’．武术原本是以和谐的内涵为理论基础的文化体系．是目前世界一种技击术，因此。武术的本质仍然是技击。”[s二位上