水墨画风格与拙朴论.pdf

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1、2011/2·文艺争鸣·艺术评论艺术评论水墨画风格与拙朴论高阳摘要：拙朴是一种普遍的审美追求，是构成水墨画风格重要的美学因素。它伴随着水墨画的成熟而影响广大。在我国传统文化中，道家最为推崇拙朴风格，本文从释拙朴入手，阐述拙朴风格的内涵与表现以及拙朴风格在绘画题材中的表现。关键词：拙朴论水墨画风格“拙朴”是构成水墨画风格的重要美学因素。拙朴风这样一种境界，其方式是返朴归真，这是成大器的途径。格追求一种简率而自然的美，有恬淡和大方浑厚的审美“朴”则有朴素的含义，老子说：“即雕既琢，复归于朴”，特点，体现了

2、大美的境界。“拙朴”和“巧”是相对的，“巧”“绝巧弃利”、“见素抱朴”，（《老子·十九章》）具有朴实无重视技法的层面，技法是绘画作品的基础，若过分重视技华的特点。老子的“拙朴”，又体现在“去功利。”老子不仅巧，绘画虽然精致而装饰意味浓厚，却缺少了灵性和通透反对雕琢，而且反对一切过度装饰，它破坏了道朴素的特的艺术气息。水墨画自唐代兴盛以来，便以“拙朴”为其性。这些繁琐的装饰带来的不是感官的愉悦，而是损害艺术美的重要特征，不仅画的气韵要拙朴，连用笔用墨技和负担，“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；

3、法特征、选择的绘画题材等都渗透着拙朴的趣味。以下驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人从释“拙朴”、“拙朴”风格的内涵与表现、从绘画题材看为腹不目，故去彼取此。”（《老子·十二章》）老子指出过“拙朴”风格三个方面展开评述。度追求“巧”，会因为物欲之盛招来弊端。“拙”是为了满足“腹”的需要，即建立起内在宁静恬淡的生活。若为一、释“拙朴”“目”，过份投入追求外在的物欲生活而流连忘返，那么会日渐与自己的心灵疏离，天真质朴的灵性也会丧失掉。“拙朴”的本义是怎样的呢？拙朴指的是敦厚和朴庄子论拙朴，体

4、现在“求自然”，主张绝圣弃智，追求实。“拙”指不灵巧，不灵活。从造字来看，拙以“手”作偏事物浑然天成的趣味。《庄子·胠箧》：“焚符破玺，而民旁，所以和劳动有关。许慎《说文解字·手部》解释“不巧朴鄙⋯⋯擢乱六律，铄绝竽瑟，塞师旷之耳，而天下始人谓之拙。”段玉裁《说文解字注》释“拙”：“不能为技巧也。”含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其《广雅》：“拙，钝也。”《墨子·贵义》：“不利于人谓之拙。”明矣⋯⋯故曰‘大巧若拙’。”在庄子的眼中，所谓的“朴”、《抱朴子》：“每动作而受嗤，言发口而违

5、理者，拙人也。”这“拙”，即“大巧”，要人们毁弃珠玉，销毁琴和谱子，将知与里的“拙”指为人或做事粗劣，不精巧，当然也可以引申为巧内藏起来，就能将事物天然美好的一面发掘出来。质朴无华。“朴”本义指的是没有细加工的木料，比喻不老庄道家推崇的“拙朴”之美，是“大巧”之美，是一种加修饰，有朴素，质朴的涵义。《说文》：“朴，木素也。”在摒弃了机巧的美，不是人为的、逆天性制造出的巧，而是语义上，“拙朴”指的是事物敦厚古朴的质地。顺从天性、与自然契会的巧，是天机之巧。《庄子·大宗中国传统文化中，以道家最为推崇“拙朴

6、”之美。老师》：“其嗜欲深者，其天机浅。”此天机是自然生机的意子和庄子在谈“道”的属性时提出了“拙”和“朴”的概念。思。《庄子·秋水》中有一则寓言故事，说独角兽夔羡慕老子说“大巧若拙”（《老子·四十五章》），王弼注“大巧因多足虫，多足虫羡慕蛇，蛇羡慕风，风羡慕眼睛，眼睛羡慕自然以成器，不造为异端，故若拙也。”又说“道常无名、心。实际上，他们欣赏对方的长处，在本人看来只要配合朴。”（《老子·三十二章》），“化而欲作，吾将镇之以无名天地万物运转的规律，顺其自然就能做到，“今予动吾天之朴。无名之朴，夫亦将不

7、欲。”（《老子·三十七章》）以机，而不知其所以然。”反映了道家任自然反对刻意为之说明道的属性是自然无为，恬淡质朴。老子的“拙朴”论，的美学观念。道家的“拙朴”、“大巧”倡导了高度的心灵首先体现在“去巧”，认为“拙”和“巧”对立，巧是人为雕解放，不为外物所役，摒弃外在的浮华，保持人内在的澄琢，矫揉造作的。老子反对人为工巧，要人们“拙”，达到静自在，精神的丰盈和闲适。28高阳·水墨画风格与拙朴论儒家也以“拙朴”为美的理想，儒家的“拙朴”主要是评画，开始推崇拙朴风格，并将其和工巧等风格加以对和“中和”的伦理

8、观念有关，认为处事要不偏不倚，过犹不比。宋代黄庭坚以“拙”评画：“黟州吕太渊藏此画，以为及，和谐统一，对立的事物之间要包容整合，有助于事物赵公佑画也。以余观之，诚妙于笔，非俗工所能办也。余的生成。孔子将“中和之为用”看作人的德行最为重要的初未尝识画，然参禅知无功之功，学道而知妙道不烦。于部分。《礼记·中庸》：“中也者，天下之大本也；和也者，是观图画悉知巧拙功俗造微入妙。然此岂可谓单见寡闻(3)天下之达道也。致中和，天地位置焉，万物育焉”。儒家者道哉。”（