老树春深更著花.ppt

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1、老树春深更著花——《论语》讲座一.仁学即人学1.仁是发自内心的情感2.忠恕是仁的行为表现3.诚信是人际交往的前提4.敬即忠诚5.爱是无私的施舍6.重视生命是仁爱的极旨7.仁学即人本主义学说1.仁是发自内心的情感◎孔子贵仁（《吕氏春秋·不二》）◎仁者爱人

2、克己复礼曰仁（《论语·颜渊》）◎我欲仁，斯仁至矣（《论语·述而》）2.忠恕是仁的行为表现◎夫子之道，忠恕而已矣。（《论语·里仁》）◎中心曰忠，如心曰恕。（《周礼·大司徒》）◎其恕乎！已所不欲，勿施于人。（《论语·卫灵公》）3.诚信是人际交往的前提◎人而无

3、信，不知其可也。（《论语·为政》）◎民无信不立。（《论语·颜渊》）4.敬即忠诚◎孔子谈立身之道——“修己以敬”（《论语·卫灵公》）◎孔子论治国之要——“敬事而信”（《论语·学而》）5.爱是无私的施舍◎博爱之为仁。（韩愈《原道》）◎仁者爱人（《论语·颜渊》）6.重视生命是仁爱的极旨◎无求生以害仁，有杀身以成仁。（《论语·卫灵公》）7.仁学即人本主义学说仁学，换成现在的话说，就是人本主义学说。忠恕之道，诚信为本，爱人敬人，珍惜生命，说到底，都是对人的重视。后世儒学（特别是宋以后的理学），过于强调伦理道德的约

4、束，成了钳制个性的桎梏。二．义是合乎仁的自觉的行为准则1.义的内涵是合理2.义利之辨与贫富矛盾1.义的内涵是合理◎孔曰成仁，孟曰取义（文天祥临终前书于衣带的赞语）◎君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！（《论语·卫灵公》）◎立人之道曰仁与义（《易·说卦传》）◎行而宜之之谓义（韩愈《原道》）2.义利之辨与贫富矛盾◎君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠（《论语·里仁》）◎君子喻于义，小人喻于利（《论语·里仁》）◎仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱（《管子·牧民》）◎天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，

5、皆为利往（《史记·货殖列传》）◎周急而不继富（《论语·雍也》）◎不患寡而患不均，不患贫而患不安（《论语·季氏》）◎放于利而行，多怨（《论语·里仁》）◎义然后行（《论语·宪问》）三．礼是维护人际关系和社会关系秩序和谐的规范1.礼是将仁形式化的一种方式2.礼乐结合是情理得以统一的形式1.礼是将仁形式化的一种方式◎礼，履也，所以事神致福也。（许慎《说文解字》）◎礼，经国君，定社稷，序民人，利后嗣者也。（《左传·隐公十一年》）◎绘事后素（《论语·八佾》）◎克己复礼曰仁。（《论语·颜渊》）◎非礼勿视，非礼勿听，非

6、礼勿言，非礼勿动。（《论语·颜渊》）◎殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。（《论语·为政》）2.礼乐结合是情理得以统一的形式◎兴于诗，立于礼，成于乐。（《论语·泰伯》）◎人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？（《论语·八佾》）四．中庸是仁的最高表现形式1.中庸之道避免极端化2.和谐与宽容1.中庸之道避免极端化◎中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。（《论语·雍也》）◎名曰中庸者，以其记中和之为用也。（孔颖达《礼记正义》引郑玄）◎礼之用，和为贵。（《论语·学而》）◎毋意

7、，毋必，毋固，毋我。（《论语·子罕》）◎惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。（《论语·尧曰》）◎温而厉，威而不猛，恭而安。（《论语·述而》）2.和谐与宽容◎君子和而不同，小人同而不和。（《论语·子路》）◎乡愿，德之贼。（《孟子·尽心下》）◎君子无所争。（《论语·八佾》）五．处事合群之道1.行为选择与社会现实2.知人之智3.交友也以和为贵1.行为选择与社会现实◎唯仁者能好人，能恶人。（《论语·里仁》）◎邦有道，危言危行；邦无道，危行孙言。（《论语·宪问》）◎邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也

8、，其愚不可及也。（《论语·公冶长》）◎穷则独善其身，达则兼济天下。（《孟子·尽心上》）2.知人之智◎不知言，无以知人也。（《论语·尧曰》）◎巧言令色，鲜矣仁。（《论语·学而》）◎观过，斯知仁也。（《论语·里仁》）3.交友也以和为贵◎益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。由便辟，友善柔，友便佞，损矣。◎忠告而善道之，不可则止，毋自辱也。（《论语·颜渊》）六．进取之道1.永不懈怠的社会责任感◎士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？（《论语·泰伯》）2.积极进取心◎天行

9、健，君子以自强不息。（《易·说卦》）3.学而优则仕◎学而优则仕（《论语·子张》）七．理想主义的教育思想1.教育目的◎子曰：“有教无类。”（《论语·卫灵公》）2.学而优则仕◎子夏曰：“学而优则仕。”（《论语·子张》）◎子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《论语·雍也》）3.教育内容◎子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。（《论语·述而》）◎子以四教：文，行，忠，信。（《论语·述而》）◎德行