技术复制文化使传统文化失去光晕.doc

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1、技术复制文化使传统文化失去“光晕”这是德国美学家、文学评论家、哲学家、法兰克福学派事实上的重要成员本杰明(WdIerBenjamin1892一1940)．在其《机械复制时代的艺术品》一文中提出的—个颇具影响的命题。本杰明把全面的机械复制视为现代资本主义社会文化艺术的特征，认为自上世纪末开始，人类社会进入了一个机械复制的时代，文化也相应成了“技术复制文化”。而“技术复制文化”的首要象征是丧失了传统文化的“光晕”。“光晕”的丧失则意味着改变了以往使艺术远离人民群众，成为少数人天地的局面。“光晕”(aura)又译作“韵味”、“光环”和“灵气”。他把“

2、光晕”的概念同距离感、祟拜价值、本真性、自律等概念联系在—起。他解释“光晕”说，我们把“光晕”定义为—种“一定距离之外的独一无二的现象”，这种独一无二的现象“只不过表现出了在时空知觉力的范围之中的艺术品崇拜的公式化”。他所说的“光晕”是类似于马克思所说的商品拜物教—类的东西。这种“光晕“被本杰明当作是传统艺术的特点。他强调，“光晕”是非复制的时代，即19世纪以前的时代的艺术品的基本审美标志，它来源于艺术品的非复制性。传统文化艺术的“光晕”之所以丧失，是因为机械复制导致了传统的崩溃。复制技术制造了许许多多的复制品，用众多的摹本代替了独一无二的艺术

3、精品。于是，艺术品不再是收藏家手中的独一无二的占有物了，同时它作为某种偶像的崇拜价值也随之衰弱。它还使得复制品在观众或听众自己的特殊环境里欣赏。他认为，一旦技术复制耳品与蔡品的区分不再有效(比如在同—幅复制摄影作品洗印出来的—叠相片面前，你无法说出哪张是原本哪张是复本)，本真性的判别标准也就不再适用，“艺术的全部功能便颠倒过来了．它不再建立在礼仪的基础上，而开始建立在另一种实践——政治的基础上了”。本杰明在这里不仅把传统的行“光晕”的艺术与当代的机械复制艺术尖锐地对立起来，而且提出了这种对立主要在于“独一无二性”和“复制性”的对立。他指出．传统

4、的古典艺术反对复制与仿造(赝品)．强调“艺术品的现时现地性”，即它的独一无二性。惟有这种独一无二性构成了艺术品的历史。与此相反，机械复制的艺术品不具有这种独一无二性，人们能用技术手段对之进行批量复制。他进而认为，机械复制艺术的出现，对传统艺术带来的结果．不仅仅在于使其“丧失了光晕”，而且更在于导致了传统艺术的大崩溃。本杰明把人类艺术活动中从有“光晕”的艺术向机械复制艺术的转变，归结于时代的变化，这体现了其唯物主义的立场。