2004-2011年全国各省市中考文言文真题汇编题目.doc

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1、中考文言文真题汇编《伤仲永》一、2004年宁德市五、阅读下列两则文言文，完成19—22题。(17分)伤仲永金溪民方仲永，世隶()耕。仲永生五年，未尝()识书具，忽啼求之。父异焉，借旁近()与()之，即书()诗四句，并自为其名。其诗以养父母、收族为意()，传一乡秀才观()之。自是()指物作诗立就()，其文理()皆有可观者。邑人奇()之，稍稍宾客()其父，或()以钱币乞()之。父利其然也，日扳()仲永环谒()于邑人，不使()学。余()闻之也久。明道中，从()先人还家，于()舅家见之，十二三矣。令()作诗，不能称()前时之闻。又七年，还自扬州，复()

2、到舅家问焉。曰：“泯然()众人矣。”王子曰：仲永之通悟()，受之天()也。其受之天也，贤()于()材人远()矣。卒()之为众人，则其受于人者不至也。彼其()受之天也，如此其贤()也，不受之人，且为众人；今夫不受之天，固()众人，又不受之人，得为众人而已()耶?()21．将下列文言句子译成现代汉语。(9分)(1)稍稍宾客其父：(2)其文理皆有可观者：(3)是儿要呕心乃已耳：22.解释文中加点的字，写在括号里。二、2005年乌鲁木齐（三)阅读下面的文言文和诗歌，完成20～24题。(共15分，每题3分)伤仲永王安石金溪民方仲永，世隶耕。仲永生五年，未

3、尝识书具，忽啼求之。父异焉，借旁近与之，即书诗四句，并自为其名。其诗以养父母、收族为意，传一乡有才观之。自是指物作诗立就，其文理皆有可观者。邑人奇之，稍宾客其父，或以钱币乞之。父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学。余闻之也久。明道中，从先人还家，于舅家见之，十二三矣。令作诗，不能称前时之闻。又七年，还自扬州，复到舅家问焉。曰：“泯然众人矣。”王子曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，贤于材人远矣。卒之为众人，则其受于人者不至也。彼其受之天也，如此其贤也，不受之人，且为众人；今夫不受之天，固众人，又不受之人，得为众人而已耶?20．下列句中加点的

4、词意思完全相同的一项是()A．其诗以养父母、收族为意其真不知马也B．自是指物作诗立就蒙乃始就学C．卒之为众人，则其受于人者不至也故余虽愚，卒获有所闻D．得为众人而已耶今为所识穷乏者得我而为之21．将下列句子翻译成现代汉语。(1)日扳仲永环谒于邑人，不使学。(2)令作诗，不能称前时之闻。(3)其受之天也，贤于材人远矣。22．填空。本文借事说理。叙事部分按照顺序，依次写了方仲永才能发展变化的个阶段；说理部分点明了方仲永“泯然众人”的原因是“”，表明了作者的观点。23．请结合方仲永这一事例，联系实际，谈谈你对天资和后天学习的关系的认识。三、2005山

5、东济南余闻之也久。明道中，从先人还家，于舅家见之，十二三矣。令作诗，不能称前时之闻。又七年，还自扬州，复到舅家问焉。曰：“泯然众人矣。”王子曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，贤于材人远矣。卒之为众人，则其受于人者不至也。彼其受之天也，如此其贤也，不受之人，且为众人；今夫不受之天，固众人，又不受之人，得为众人而已耶？6、用“/”给下面句子划分节奏。（只画一处）（2分）余闻之也久。7、方仲永“卒之为众人”的表现有哪些（用文中的句子回答）（2分）8、作者说：“卒之为众人，则其受于人者不至也。”你是否同意这一观点？请结合具体事例，谈谈你的看法。（3

6、分）四、2005年临沂市（课改实验区）[甲]王子曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，贤于材人远矣。卒之为众人，则其受于人者不至也。彼其受之天也，如此其贤也，不受之人，且为众人；今夫不受之天，固众人，又不受之人，得为众人而已耶？（节选自《伤仲永》）6．解释下列句子中加点字的意思。（2分）①卒之为众人卒：②则其受于人者不至也至：③不幸而在穷僻之域域：④终无济于天下济：7．将文中画线的句子翻译成现代汉语。（4分）①其受之天也，贤于材人远矣。②人之为学，不日进则日退。8．甲文谈“成才”，乙文谈“做学问”，二者强调的重点各有不同。请根据你的理解，谈谈具

7、体有什么不同。（3分）9．甲乙两文都具有较强的议论性，试分别概括两文所论述的主要内容。（4分）甲文：乙文：五、2005年四川资阳市（乙）金溪民方仲永，世隶耕。仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之。父异焉，借旁近与之，即书诗四句，并自为其名。其诗以养父母，收族为意，传一乡秀才观之，自是指物作诗立就，其文理皆有可观者。邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币丐之。父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学。余闻之也久。明道中，从先人还家，于舅家见之，十二三矣。令作诗，不能称前时之闻。又七年，还自扬州，复到舅家，问焉。曰：“泯然众人矣。”王子曰：仲永之通悟，受之天也

8、。其受之天也，贤于材人远矣。卒之为众人，则其受于人者不至也。彼其受之天也，如此其贤也，不受之人，且为众人；今夫不受之天，固众人，又不受之人，得为众人而