《鬼谷子》 ● 抵戏第四.doc

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1、《鬼谷子》●抵戏第四　　*导读：【原文】物有自然，事有合离。有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。戏者，罅也。罅……　　【原文】　　物有自然，事有合离。有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。　　戏者，罅也。罅者，涧也。涧者，成大隙也。戏始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵戏之理也。　　事之危也，圣人知之，独保其身；因化说事，通达计谋，以识细微。经起秋毫之末，挥之于太山之本。其施外兆萌牙蘖之谋，皆由抵戏。抵戏之隙为道术用。　　【译

2、文】　　万物都有规律存在，任何事情都有对立的两方面。有时彼此距离很近，却互相不了解；有时互相距离很远，却彼此熟悉。距离近而互相不了解，是因为没有互相考察言辞；距离远却能彼此熟悉，是因为经常往来，互相体察。第4页　　所谓戏就是瑕罅，而罅就是容器的裂痕，裂痕会由小变大。在裂痕刚刚出现时，可以通过抵使其闭塞，可以通过抵，使其停止，可以通过抵使其变小，可以通过抵使其消失，可以通抵而夺取器物。这就是抵的原理。　　当事物出现危机之初，只有圣人才能知道，而且能单独知道它的功用，按着事物的变化来说明整理，了解各种计谋，以便观察对手的细微举动。万事万物

3、在开始时都像秋毫之末一样微小，一量发展起来就像泰山的根基一样宏大。当圣人将行政向外推行时，奸佞小人的一切阴谋诡计，都会被排斥，可见抵原来是一种方法。　　【原文】　　天下纷错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人鼠匿，贪利诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子离散，乖乱反目，是谓萌牙戏罅。　　圣人见萌牙戏罅，则抵之以法。世可以治，则抵而塞之；不可治，则抵而得之；或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。诸侯相抵，不可胜数，当此之时，能抵为右。　　自天地之合离终始，必有戏隙，不可不察也

4、。察之以捭阖，能用此道，圣人也。圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋；可以上合，可以检下。能因能循，为天地守神。　　【译文】第4页　　天下动乱不止，朝廷没有贤明的君主，官吏们没有社会道德。小人谗言妄为，贤良的人才不被信用，圣人逃匿躲藏起来，一些贪图利禄，奸诈虚伪的人飞黄腾达，君主和大臣之间互相怀疑，君臣关系土崩瓦解，互相征伐，父子离散，骨肉反目，就叫做萌芽的裂痕。　　当圣人看到萌芽的裂痕时，就设法治理。当世道可以治理时，就要采取弥补的抵法，使其得到弥合继续保持它的完整，继续让它存在下去；如果世道已坏到不可治理

5、时，就用破坏的抵法，彻底把它打破，占有它并重新塑造它。或者这样抵，或者那样抵；或者通过抵使其恢复原状，或者通过抵将其打破。对五帝的圣明政治只能采取弥补的抵法，继续保持它的完整；三王从事的大事就是因为世道已坏到不可治理，就用破坏的抵法，彻底打破并占有它。诸候之间互相征伐，斗争频繁，不可胜数，在这个混乱的时代，善于运用不同抵法斗争的诸候才是强者。　　自从天地之间有了合离、终始以来，万事万物就必然存在着裂痕，审不可不研究的问题。要想研究这个问题就要用捭阖的方法。能用这种方法的人，就是圣人，圣人是天地的使者。当世道不需要抵"的时候，就深深地隐

6、居起来，以等待时机；当世道有可以抵时，对上层可以合作，对下属可以督查，有所依据、有所遵循，这样就成了天地的守护神。第4页第4页