《论语》心得·克己复礼+.doc

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1、《论语》心得·克己复礼+　　“克己复礼”是春秋时代的一句格言。　　原意似乎是“克制自己的欲望，使言语行动都合于礼。　　这种解释表面看来没有问题，甚至有些一老生常谈的味道。　　仔细分辨，我们要问　　一、欲望一定不好，以致必须克制吗?　　二、欲望若是随人性而有，则人性岂非具有恶的成分?　　三、礼是外加在人性之上的规范吗?人的欲望是恶的，只有合于礼的才是善的吗?这些问题是无法回避的。　　像颜渊这样的第一流学生，在请教孔子什么是“仁”时，孔子的回答居然是“克己复礼为仁”。　　他接着说“一日克己复礼，天下归仁焉。　　为仁由己

2、，而由人乎哉?”（《颜渊》）我特别感到兴趣的是“为仁由己”四字。　　前面才说“克己”，接着就说“由己”；前面的“己”是不好的欲望，后面的“己”却又成为善行的主体，这中间如何转换?如果按照旧解，“克己复礼为仁”一语，不但无法回答前面所设定的三个问题，而且产生新的困难以礼为仁之判准。　　这一点无法呼应孔子的立场“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”（《八佾》）在此，仁是礼乐的根源。　　当然，仁与礼可以相应，但是当不至于肯定“以礼为仁之判准”。　　那么，有无他解?透过“为仁由己”，我们知道人的主动性与负责性是“为仁”之

3、关键。　　依此思考“克己复礼”，则“克己”是“自为主宰或能够自己做主”，“复礼”是“实践礼的要求”。　　合而观之，一个人能够自己做主去实践礼的要求，就是“仁”，也就是“人生正途”。　　非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。　　如此一来，不必担心“欲望是善是恶”的问题，却把焦点转向人的主动及负责态度，其中要点在于人的主体自觉。　　若以“克”为“克制”，难免觉得自己处处都是毛病；若以“克”为“能够做主”，则自我显示向善动力，可以主动负责安排人生。　　何者比较符合孔子原意?我想是后者。　　因为“能够自己做主去实践礼的要

4、求”，其中已经包含了“克制欲望”在内。　　颜渊再问具体做法，孔子说“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。　　“礼”原是行为规范，规范常以基本的要求为限。　　如此一来，以“克制欲望以符合礼”来解释“仁”，未免过于消极，什么都不要做了。　　反之，“能够自己做主去实践礼的要求”，则在消极的“四勿”之外，还可以积极的“合礼则视、听、言、动”。　　孔子岂是消极之人?他的“知其不可而为之”又岂是“四勿”所能框限的。　　　　内容仅供参考