老子道德经集注本版式.doc

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1、第五十一章天下有始，以爲天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，複歸其明，無遺身殃，是為習常。【王弼注本】天下有始，以為天下母。善始之，則善養畜之矣。故天下有始，則可以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，沒身不殆。母，本也。子，末也。得本以知其末，不舍本以逐末也。塞其兌，閉其門，兌，事慾之所由生。門，事之所由從也。終身不勤。無事永逸，故終身不勤也。開其兌，濟其事，終身不救。不閉其源，而濟其事，故終身不

2、救。見小曰明，守柔曰強。為治之功不在大，見大不明，見小乃明。守強不強，守柔乃強也。用其光，道以去民迷。復歸其明，不明察也。無遺身殃，是為習常。道之常也。【河上公注本】天下有始，以為天下母。始，道也，道為天下萬物之母。既得其母，以知其子；子，一也。既知道已，當復知一也。既知其子，復守其母，已知一，當復守道反無為也。沒身不殆。不危殆也。塞其兌，兌，目也。目不妄視。閉其門，門，口業也。使口不妄言。終身不勤。人當塞目不妄視，閉口不妄言，則終身不勤苦。開其兌，開目視情欲也。濟其事，濟，益也。益情欲也。終身不救。禍亂成也。

3、見小曰明，萌芽未動，禍亂未見為小，昭然獨見為明。守柔曰《老子河上公註》為：“日”強。守柔弱，日以強大也。用其光，用其目光於外，視時世之利害。復歸其明，復當反其光明於內，無使精神泄也。無遺身殃，內視存神，不為漏失。是為《老子河上公註》為：“謂”習常。人能行此，是謂習修常道。【語譯】天下有这样一个道，是天下万物的根源，万物的开始。【評析】天下有始，以爲天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，複歸其明，無遺身殃，是為習常

4、。口的草，此处用的是引申义。扎草为狗，谓之“刍狗”。扎草为狗，用于祭祀，是先秦的民俗。把干草束扎成狗的形状，外面敷上泥，涂上彩，甚至穿上衣服，称为“刍灵”。祭祀求福的时候，恭恭敬敬地把它迎放在神位之上，人们在它下面俯仰膜拜，视同神明。祭毕，又恭恭敬敬的送走。当这些使命都完成之后，刍狗就被随意委弃在路旁。路人从它的头上和脊背踩过，农妇将它捡去生火做饭。这就是刍狗的一生。“仁”，是儒家推崇的最高道德。“仁者爱人”，仁爱往往连用。“杀生成仁，舍生取义”，仁又往往和义联系在一起。中国表示对人的赞许就说：“这人很仁义”，

5、如果说“这人不仁不义”可是非常严重的谴责了。天地是让人敬畏的，圣人是使人崇仰的，这里却用“不仁”形容之，岂不是说天地圣人都是“不仁不义”的？这实在大违常情。但是仔细想想，老子说这话却是符合实情的：春分时至，万木抽条，暖风一夜催得满树繁花簇雪，飘香四溢。草长莺飞，鱼凫嬉戏。这是天地有心安排的吗？非也，阴消阳长，否极泰来，万物的生几自然发动，不得不生，不得不长。天地无所施为，有什么仁义可言呢？要说有的话，不过是“天无私覆，地无私载”。但这是天地的本性，原不在它本分之外。“无私”之名也不过是人为的添加罢了。秋声乍起，

6、万象萧条，凉风生自天末山川转眼寂寥。催败零落，凄凄惨惨切切，俨若有司杀者刑罚于后。但是天地无心，焉有杀意？这原是物态转变，阳极生阴，成之熟之的时候。“夫物芸芸，各复归其根”，没有这一源始返终的运动，生命就不能蔽而新成。所谓无剥不复，来年的种子和生几都藏在这肃杀的貌相里呢！万物正如刍狗，生有其时，死有其势，乘时而化，顺物之情。好生恶死之情，唯独人才有之。庄子说：“死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。”（《庄子•大宗师》）又借着隐者子来的话说：“父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于

7、父母；彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉！夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今之大冶铸金，金踊跃曰：‘我且必为镆铘’，大冶必以为不祥之金。今一犯人之形，而曰‘人耳人耳’，夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大鈩，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”（《庄子•大宗师》注：这里的“父母于子”是倒装句法，意思是子于父母）是故“春生不为仁，秋杀不为不仁”、“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，此谓“天地不仁”。圣人也无所偏爱：“不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵

8、，不可得而贱”（五十六章）。效法天地的平等无私，一视同仁就成了“至仁无亲”。圣人之治天下，则“歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之”（四十九章），使百姓复其赤子之心，顺应天几，自养自如。这样“功成事遂，百姓皆谓：‘我自然。’”（十七章）圣人自己也说：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”（五十七章）圣人招供说自己其实什么也没干，要把仁义的