弘扬孝道文化演讲稿孝道文化演讲稿

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1、弘扬孝道文化演讲稿孝道文化演讲稿　　　　孝《说文解字》、《辞海》对其主要的解释就是“善事父母”这个解释源自孔子《论语.为政》孝为德之本与生俱来中国古代讲孝道的历史很早孟子曰：“尧舜之道孝悌而已矣”中国古书中有关孝的论述不少《书经》、《诗经》、《礼经》中都有记述春秋战国时期逐步形成了一部《孝经》后来进一步把《孝经》作为小学课本其影响越来越大讲孝道的理论也日益丰富到汉代形成了“以孝治天下”的思想和主张　　　　新中国成立前中华传统孝道由于受“家天下”、奴隶社会、封建社会专制主义的严重制约主要为宗法制度服务其价值规定和行为界说有许多糟粕的东西已不适应于新的时代特点但其核心价值规定和行为界说仍值得

2、肯定和弘扬中华传统孝道所倡导“善事父母”的三重境界在当今仍然具有重要的现实意义这三重境界就是：敬养不辱义孝　　　　敬养之孝由孔子首倡以区别于当时流行的“能养为孝”孔子说：“今之孝者是谓能养至于犬马皆有能养不敬何以别乎?”(《论语为政》)“能养”指的是子女对父母的物质奉养这是当时社会上通行的孝道标准孔子认为保证一日三餐算不上尽孝道而是要在感情上对父母怀有由衷的爱敬之心态度上毕恭毕敬将内在的敬仰之心显诸情貌敬仰较之能养提高了“养”的自觉性使之由一般的亲缘关系规定上升为规范化的道德情操这即是《尔雅释训》所谓“善父母曰孝”的本义《礼记祭义》认为“养可能也敬为难”孔子援敬入孝拓宽了孝道的内涵提高了

3、孝的践履规格敬养父母必须严格遵循礼的规定办事“生事之以礼死葬之以礼祭之以礼”(《论语为政》)　　　　不辱之孝的典型表述见于《孝经开宗明义章》：“身体发肤受之父母不敢毁伤孝之始也”这一境界的立论前提是：人皆为父母所生养人之躯体乃父母的赐予体现着父母的大恩惠个人只具有使用权无所有权“身也者父母之遗体也行父母之遗体敢不敬乎?”(《礼记祭义》)保护自身不受伤害是不辱之孝的根本价值规定唯其如此方能为敬养父母尽孝道提供最起码的保障“不辱”之孝在当今时代尤其具有传承弘扬发展的深刻价值意义践行不辱之孝作为子女就要珍爱自己的生命将来才能为敬养父母提供最起码的保障践行不辱之孝作为子女就要努力使自己的生命活得

4、有价值、有所作为、发出光　　　　芒让父母因为自己的作为而感到欣慰、自豪、荣光光宗耀祖“扬名显亲孝之至也”(《晋书王祥传》)践行不辱之孝作为子女就要遵规守法培养自己的良好道德行为习惯不要因为自己的行为使父母蒙羞给父母带来声誉上的耻辱心理上的伤害总之父母生养了我们给了我们生命我们不仅要珍爱自己的生命尤其要有所作为让生命闪光这才是对父母最好的回报最好的尽孝道　　　　义孝之孝(或称大孝之孝)曾子问：“子从父之令可谓孝乎?”孔子答：“是何言与?当不义则子不可以不争于父”(《孝经谏诤》)义孝之孝在价值选择上提出了一个很有意思的问题就是人们顺从父母是“有限度的”儒家文化认为指导父子孝亲关系的最高原则是

5、道义(当今国家法律制度)这看起来似乎很抽象其实道义是儒家文化崇尚的所有政治及伦理价值的凝聚与顺从父母的根本利益相一致当父母家长个人意志与道义原则发生冲突时义孝之孝要求人们选择后者荀子曾对这个问题做了详细说明他说孝子所以不从命有三当服从父命则“亲危”、“亲辱”和陷亲于“禽兽”之时孝子就拒绝服从这反而合乎孝道是忠、义和敬的表现荀子的意思很清楚在“不从命”的背后是对父母家长之根本利益的积极维护这是一种高水平的价值选择“从义不从父人之大行也”(《荀子子道》)践行义孝之孝作为子女对于父母家长的所作所为如果违背国家法律制度会对国家和人民造成损害就不能顺从、跟着干而应该规劝、阻止情况严重时还应依法检举

6、以保护国家和人民的利益不受损害或减少损害春秋楚国有个名叫直躬的人他父亲偷了别人的羊直躬揭发了他其父因此被判了死刑直躬愿意替父亲伏法　　　　临刑时他说：“我揭发父亲偷羊这不是忠诚?我愿代父亲伏法这不是孝顺?一个又忠又孝的人却受死那么还有什么人不该死?”楚王于是就把他赦免了xx年底美国华尔街麦道夫制造的巨额市场证卷公司欺诈案就是他的两个儿子告发的义孝之孝是孝道的最高境界在民族大义、国家利益至上的新时代义孝之孝是应该倡导的孝是人类思想道德的重要基础是中华民族的传统美德受到历代中国人的高度崇尚孝是“人伦之本”是个人良好品德之首“百善孝为先”人的优良品德由爱而发端由孝而产生在古代“孝”被看作是一切

7、道德的根本与起点子女生下来后最先接触的人际关系是父母最先从父母那里感受到人间的爱这种爱必然培养并生发出子女对父母以及通过他们对人类的爱孝的本质是一种爱与敬的情感与行为是一切道德的本源一个要成就大事的人必须具备良好的道德修养良好的道德修养由孝道教化来培养不教孝道其它的品德便无从教起孝道的传承崇尚人伦和谐的道德传统蕴涵了中华传统伦理的基本精神促进了良风美俗的形成　　　　孝是重要的社会责任“爱亲者不敢恶于人;敬亲者不敢慢于人”我国古代“孝