2019苏教版必修二六国论word学案.doc

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1、2019苏教版必修二《六国论》word学案[学习目标］1、学习运用分论点，并举例论证的方法，掌握本文借古讽今的写作特点。2、掌握文中重要的实虚词、通假字、词类活用、特殊句式和一词多义3、能背诵全文，并准确地翻译重点语句和语段[学习重点]理解文章的政论目的，即借古讽今，批评北宋政府对西夏、契丹的妥协政策。[学习难点]了解作者借史抒怀、借古讽今的为文意图，体察作者的爱国之情[学习课时]2课时[学习过程]第一课时一、导入新课：唐太宗李世民在其名相魏征去世后，感慨地说：“人以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。朕常保此三镜，以防己过。今魏征殂逝，遂亡

2、一镜矣！”（选自《贞观政要》唐吴兢编著）如何以史为镜，关键在于发现错综复杂的历史事实之间的内在联系，理出导致王朝兴替的中心线索，才能达到借鉴史实、古为今用之目的。战国七雄，何以演变为秦一枝独秀，且看苏洵是如何抽丝剥茧、层层剖析的。（“一门三父子，都是大文豪，诗赋传千古，峨眉共比高”四川眉山三苏祠对联：“一门父子三词客千古文章八大家”）二、作者介绍：苏洵，字明允，自号老泉，眉州眉山（现在的四川眉山县）人，北宋著名散文家。主张“言必中当世之过”，为文见解精辟，论点鲜明，论据有力，语言锋利，明快酣畅，纵横捭阖，雄奇遒劲，很有战国纵横家的风度。后人因其子苏轼、苏辙都以文学闻名，

3、故称他为“老苏”，将他三人合称“三苏”，均列入“唐宋八大家”。著有《嘉祐集》，本文选自《嘉祐集笺注》。三、解题：1、六国，指战国七雄中除秦国以外的齐、楚、燕、韩、赵、魏六个国家。秦国本来是个弱小落后的国家，经过商鞅变法的彻底改革，逐渐强大起来，积极向东方发展，夺取六国的土地。六国也曾“合纵”对抗秦国，但各有自己的打算，所以这种联合并不巩固，被秦国“远交近攻”瓦解，相继灭亡。2、战国七雄地图（见课本）3、文体：论，是古代常用的一种文体，分为两种：（1）政论：主要用于发表作者对于时政的见解和主张。（2）史论：通过评论历史，总结历史教训，为当时统治者提供治国借鉴。《六国论》属

4、于政论还是史论？——史论。四、写作背景：宋朝是我国历史上比较软弱的一个王朝。宋太宗以后，国势就渐渐衰弱。宋朝初年，北边已经有敌国契丹，宋仁宗时，西边又出现了敌国西夏。宋朝受着这两个国家的威胁和侵犯，却不敢对他们进行坚决的抵抗，只想用屈服妥协的办法，向他们纳银输绢换取和平。宋真宗景德元年（公元一○○四年），与契丹（后来称辽）缔结澶渊之盟，宋朝答应每年给契丹白银十万两，绢二十万匹。宋仁宗庆历二年（公元一○四二年），契丹派使者到宋朝要求割给他们晋阳（现在山西省太原市）和瓦桥（在河北省雄县易水上）以南十县的土地，结果定盟由宋朝每年给契丹增加白银十万两，绢十万匹。庆历三年，西夏向

5、宋朝上书请和，宋朝每年赠给西夏白银十万两，绢十万匹，茶三万斤。宋朝这样一再向敌人屈服妥协，结果增加了敌人的财富，削弱了自己的力量，带来无穷的后患，而实际上并不能换得和平。五、朗读课文，正音正字。率（）赂（）秦耶暴（）霜露思厥（）先祖父与（）嬴洎（）牧以谗诛为（）国者无使为（）积威之所劫六、文本研读1、整体把握：速读课文，感知文体和文章内容，并梳理结构脉络明确：史论——叙述评论历史事实、总结历史教训、讽喻时政第一部分（第一、二节），提出论点，并作理性分析，从“不赂者”和“赂者”两方面论证论点。第二部分（第三、四节），以历史事实论证中心论点，分别从“赂者”和“不赂者”两方面

6、进行论述。第三部分（第五、六节）总结历史教训，点明写作目的。2、研读第一部分（1）重要词句：兵不利（兵器）赂秦而力亏（连词，承接）破灭之道（途径，引申为原因）六国互（交互，由此及彼，由彼及此）丧，率（全，都）赂秦耶不赂者以赂者丧（因为）盖（承接上文，表原因，“因为”）失强援，不能独完（形容词作动词，保全）（2）文段分析：①全文的中心论点是什么？明确：“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦”②本部分从几个方面论述这一中心论点的？明确：A赂秦力亏，破灭之道也。B不赂者以赂者丧。③第一自然段在全文中的作用是什么？明确：提出中心论点，总领全文，引发以下议论。3、研读第二部分（1

7、）重要词句：秦以（用）攻取之外其实（它的实际数目）百倍固（）不在战思厥（其）先祖父（祖辈父辈）暴（）霜露，斩荆棘，以（）有尺寸之地子孙视（）之不甚惜举（）以（）予人然后（）得一夕安寝暴秦之欲无厌（通“餍”，满足）奉之（）弥繁，侵之（）愈急至于（）颠覆，理固（本来）宜（应该）然（）以地事（）秦此言得（）之（）终继（）五国迁灭（）与（）嬴而不助五国义（坚守正义，名作动词）不赂秦始（）速（招致，动词）祸焉后秦击赵者再（）李牧连却（）之洎（）牧以谗诛革灭（）殆（）尽智力（）孤危诚（）不得已向使（）三国名爱其地刺客不行（）胜负之数（命运），存亡之理