武安传统民居门文化探析.pdf

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1、2016年10月第四期建材与装饰经济·管理·综述武安传统民居门文化探析王钊（河北工程大学建筑学院056000）摘要：宅院大门是中国传统民居中的重要组成元素之一，其具有实用和精神表达的双重功能属性。宅院大门深受中国传统思想的影响，承载着中国丰富的历史文化内涵，不仅反映了时代的审美情趣和精神追求，并且将传统文化的变迁与传递也清晰地表达出来。关键词：传统民居；宅院大门；传统文化中图分类号：TU241.5文献标识码：A文章编号：1673-0038（2016）44-0159-021门的追溯为4.6~5.8m，面

2、阔为2.2~2.8m，高为3.8~4.6m，屋顶多为硬山坡门，作为连接宅院外部空间和院内空间的出入口，在建筑中屋顶。门槛两侧设圆形或方形的抱鼓石，其上雕刻精美，图案丰是必不可少的元素之一。《说文解字》中对门的解释为“从二户，富多样。象形”。古汉字中的门写作“門”，其中“戶”为单扇，称之为户，金柱大门：将广亮大门门扇位置前移至金柱设门。规制与广“門”为双扇，称之为门。孔子曰：“谁能出不由户？”，其意为门户亮大门接近，占有一个开间，但因门扉位置前移至金柱，导致前是出入的必经之处。《释名》中对门的解释为“门

3、，扪也。为人们所庑空间减少，缺少了广亮大门深邃之气魄。从等级上划分，金柱扪幕也，障卫也。”可见，门的设置可以控制宅院的出入，实现宅大门也是具备一定品级官员方可使用，只是和广亮大门使用者院内外的防护，保障居所的安全。并且，门作为连接点，可以界定身份品级相较，品级要低，表现在大门上，形制也略低，与其身份宅院的内部和外部空间或宅院空间序列层次。这种界定空间的相对应。作用，在我国古典建筑中表现的也最为精彩。蛮子门：门扇由广亮大门的中柱或者金柱大门的金柱移至前在中国传统民居中，院落的空间组织构成形式为“门屋+殿

4、檐柱，门庑的前端没有任何空间。在形制上，蛮子门要低于广亮堂”，李允和先生在《华夏意匠》一书中将这种形式称为“门堂之大门和金柱大门。蛮子门没有雀替。据说这种大门来自南方，属制”，所谓“门堂之制”，即门户与堂屋、游廊等连同庭院一起组成于南方移居北方的居民所建样式。一个院落组织的基本构成单位，再通过这个基本构成单位来组如意门：门扇位置移至前檐柱处，与蛮子门相同，但如意门在成建筑群落、街坊和城市。大门是这个基本构成单位的最外在特门扉之处不设抱框，这是和蛮子门不同之处，具体做法是在前檐征，因此传统上门也常被成为

5、“门面”或“门脸”，建筑的主人则通柱外砌筑砖墙形成砖柱，前檐柱被包裹于砖墙柱之内，砖墙柱之过“门面”来表达自己的身份和社会地位。由此可见，门的形制关间即预留的门洞，门洞之内再设抱框，门洞的上方两侧向内出挑系到建筑的等级，反映出传统的社会礼制。一组如意状的砖构件，以寓意吉祥如意，因此称为“如意门”。在封建社会中，门不仅要满足使用功能的要求，还担负着维2传统文化对武安民居门文化的影响护封建礼制的重任。在当地宅院中有一种“日”字院，如黄粟山村“门堂之制”对中国传统建筑影响了数千年之久，通过“门堂的韩纯礼宅院

6、，其形式为在一个狭长的四合院的庭院中间设置之制”来表达等级、内外、上下、尊卑、宾主等观念，这也常被称为一随墙门，随墙门内为女眷或主人居住的内院，随墙门外为下人“门第”观念。或客人居住外院。本文将通过武安伯延地区的传统民居的门文化的几个方面，2.2门的细部构件来挖掘该地区的传统民居通过门所体现出来的传统文化。门楣，为处于门框顶端的横木，当地常在门楣上装饰以历史2.1门的类型典故为主题的彩绘，以此来表达主人的价值观。如伯延镇房家大武安伯延地区传统建筑群体的组合单元为四合院，当地普通院，在其宅院大门的门楣上

7、绘有曹冲称象、孟母三迁等典故，借百姓的院落，门的形式很简单，当地富贾乡绅之家，则是采用了此来表达主人对教育的重视，而其家主房锦云与当地其他富商大型的宅院，其内空间主次有序，门的形式高大气派。在封建社合资建设了伯延镇的“尚德小学”，可见他不仅重视家族教育，也会中，门的形制反映了宅院的等级，王府大门是最高的等级，如：重视整个村子的文化教育。门匾，其作用一般为弘扬祖风的作亲王大门为五开间，中间三开间可以开启，其门扇设在正脊处。用，是一个家族向社会表达其思想、价值观的符号，具有十分丰当地宅院的大门则是采用低于

8、王府大门等级的形制，如广亮大富的文化内涵。如伯延镇徐家大院的门匾上刻有“敦厚义礼”，因门、金柱大门、蛮子门、如意门等。大门的等级是通过门扇位置的其家主发迹于药铺经营，为人敦厚，待人和善，故挂次牌匾于门不同来划分的，门扇的位置越靠近外侧，门的等级越低。普通百头，而这四个字也成为了徐家后人的行为准则。姓的院落的大门一般不设独立房屋，而是在院墙上开设大门，这门槛是位于门框下部一条横木，两端置于大门两侧门枕石的种形式被称为“随墙门”。凹槽内，有车轿通过时可以拆除