秦汉象数基础：卦象与卦气.pdf

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1、秦汉象数基础：卦象与卦气邓易汉代是易学发展史上的一个黄金时代，先秦遗学的在这里得到极大程度的完善，1、理论体系的构建。先秦至汉初，由于战乱以及政治斗争等原因，多数典籍被毁，易学文化的传承也只能靠口传心授的方式来进行，这期间是“有师无书”，知识都储存在脑袋里边，没有整理成文形成一个有完整理论体系的学术。及至汉兴，以经学取仕，民间立馆传经之风盛行，才逐步将先秦遗学整理成文，完成了易学理论体系的构建工作。2、打破“孔易”一枝独秀的“垄断”局面。《高士传》记载：“自孔子授《易》，五传至何。及秦禁学，以《易》为卜

2、筮之书，独不禁，故何传之不绝。”汉兴经学，但同为先秦遗学的“史巫易”已经沦为“旁门左道”而为“官学”所弃登不得大雅之堂，故“孔易”得以独领风骚传之不绝。及至孟喜“改师法”开说“灾异”的先河之后，学者将“卦象”与“卦气”并举解释《周易》，形成了气势磅礴的“汉易”，为后世易学的发展奠定了基础。3、易学的多元化发展。“孔易”传至田何、丁宽，一直都是以先秦“礼学”解释《周易》卦爻，而到了汉朝，由于“卦气”的引入，解释《周易》的方法就变得多种多样，主要有荀爽说“升降”、虞翻说“卦变”、京房说“变通”、郑玄的“太玄

3、”等。而“卦气”最终亦被纳入“官学”之列与“正统”的“孔易”平分秋色，可谓登峰造极荣耀之至了。“卦气”在易学地位的提升，在很大程度上归功于“灾异学”，因此“卦气”的“崛起”实际上就是谶纬学的“复兴”。只可惜谶纬学仍改不了“怪力乱神”的秉性，几与“妖言惑众”等同，所以隋炀帝一怒之下都将之焚烧殆尽这是后话不提。汉易虽然杂众，却是杂而不乱。所谓杂，是解释《周易》方法各异。之所以不乱，是因为尊古。汉易学者的“易学”其实好比就是玩橡皮泥，你捏成这样，我捏成那样，但无论怎样捏弄，还是那块橡皮泥。花样虽多，却也不免有

4、画蛇添足之嫌。一、卦象。《说卦》举例了很多八卦类象，如“乾为马、坤为牛、震为龙、巽为鸡、坎为豕、离为雉、艮为狗、兑为羊”，“五四”以来有不少易学者认为是汉儒的发明，这显然是不假思索的说法。其实“卦象”之说由来已久，早见于《左传》，《庄公•十一年》记载，陈厉公生敬仲，陈侯使筮之，遇《观•否》，说：“坤，土也。巽，风也。乾，天也。风为天於土上，山也。”又《吝公•元年》毕万筮仕於晋，遇《屯•比》，辛廖占之，说：“震为士，车从马，足居之，兄长之，母覆之，众归之。”可见“卦象”并非是汉人的发明。1、“卦”为何有“

5、象”？《系辞》说：“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜”，这个卦，三画卦、六画卦，是创易者发现了天地间虽然看似千头万绪纷纭复杂，但其实错综复杂之中却是经纬分明、来龙去脉清晰可辨，丝毫不乱，于是用“卦画”这么一个形式将天地万物变化的章法“拟”出来，三画写万物之形象，六画演万物变通之理，因此《系辞》说：“是故易者，象也。象也者，像也。”又说：“象也者，像此者也。”“象”指卦画这么一个体裁。“像”，肖似，模拟，是说卦画这么一个体裁的功能主要是“模拟”，模拟万物之形状、变化，所以《系辞》说：“爻也者，效

6、此者也。”2、三画卦之“像”。三画卦之“像”，“模拟”的是单个事物的属性，包括三个方面，分别是时间、空间、性情。如三画震卦，震为春，是时间；震为东，是空间；震为决躁，是性情。这里需要特别说明的是，每一个三画卦，都有许多“像”，并非特指某一个事物，他其实是一个“集合”，这个“集合”里边有很多“元素”，如震卦，为雷、为龙、为玄黄、为旉、为大涂、为长子、为决躁、为苍筤竹、为萑苇、其於稼也为反生……这些不同的“元素”有着某些共同的属性，如孔颖达[疏]所讲：“为旉，取其春时气至，草木皆吐，旉布而生也。”“为苍筤竹

7、，竹初生之时色苍筤，取其春生之美也。”“其於稼也为反生，取其始生戴甲而出也。”由此我们不难看出，震卦之“像”，都具有“春”的属性。三画卦之“类象”，涉及的是一个如何将万物“归类”的问题。如何将万物归类？对于已经习惯“西学”思维的学者来讲，这将是一个艰巨的工作。现代有学者搞出了“易象延”，里边罗列了数以千计的“易象”，但绝大多数属于个人的随意发挥，并没有什么章法可言。其实这个问题非常简单：昼生者类父，夜生者似母；春生者类震，夏长者类离，秋熟者类兑，冬藏者类坎。春夏秋冬，气分不同，而万物各从其类。《说卦》之

8、“像”，莫不如此。3、六画卦之“像”。3-1、六画卦的作用。三画卦之“像”考察的是单个事物的“本有”属性，而六画卦之“像”考察的是一个正在发生变化的事物，如孔颖达[疏]所说：“但初有三画，虽有万物之象，於万物变通之理，犹有未尽，故更重之而有六画，备万物之形象，穷天下之能事，故六画成卦也。”一个事物发生变化，必是内变或外变。所谓内变，是事物自身的发展周期所致。所谓外变，是这个事物受到外部环境的制约，产生了相互作用。3-2、上卦和下卦。在一个六