水式管理(柔性管理)和无为管理

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1、老子是道家的创始人。《老子》一书是道家的经典，该书分为81章，上篇第一句是“道可道”,下篇首句是“上德不德"，所以也称为《道德经》。《老子》认为天地万物的根源都遵循一个永恒不变的原理。道是万物的根源，当深刻的体悟到道以示，一个人就能学会道屮所蕴藏的“徳”。其“徳”的核心是无心、无欲、柔软、谦虚、柔弱、质朴、节制。这样只要能持Z以恒地修炼，那么在任何艰难闲苦的条件下，人都能坚韧不拔地活下去。老子着力提倡的是水的模式，他对水有看相当高的评价：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几近于道，居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫不争，故无尤这句话的意义

2、是：最为理想的生活应该像水一样，滋养万物，却不少万物相争，而廿处于别人所感到厌恶的地方，做人应和水一样，处处谦让別人，博施而不图报答，说话以诚信人，处事有条不紊，而行动时却又能很好地把握时机。上善若水，水是具有非常深刻的含义的：①水具有柔软性，自己没有固定的形状，所以能适应一切的环境，能够视对方的强弱来对自身作适当的调整。②水总是向低处流动的，象征着一种谦虚的精神，同时这种向低处流动，总是在不断地集聚着力最，最终汇百川向人海。③水总是柔弱的，但这只是外表，即使平静无澜的水流下也潜伏着巨大的能量。④水所形成的大海，是如此的廨人，具有巨大的能量。是因为它的位置总是比具他的低能容

3、纳人类的污泥浊水，却向人类贡献出无穷的宝藏。⑤但是人海孕冇着巨人的能量，可以用它汹涌澎湃的波涛摧毁阻碍它的一切阻拦。⑥水，用现代的科学表明，水分子是很难分开的，在任何地方都能保持着它的基本的化学形式。这就是水无论怎样适应环境，但是它始终保持着它的本色，出污泥而不染。保持着它的纯洁性。因此人应该像水一样地活着。Id本人的柔性管理就是充分吸收了老子的水式管理方式，在第二次世界大战后的新一轮竞争中取得了胜利。在道学屮最为精练的也是最为重要的是“无为”。在《老了》屮就有1()多处提到了无为。道家的无为而治是管理上的一个至高境界。存乎一心，无为而治。老子的无为是-•种积极的，是为了要

4、去为的“无为”，是动态的。这里可以把这一原理根据辩证法分成为3个阶段：有为——无为——无不为。根据逻辑的推理，冇为是正题，无为是反题，无不为是合题，在这里正题和合题中间的关键是反题，正反两方面的作用才能达到无不为的境界，否则是行不通的。其实屮间阶段的无为是对前一个阶段深刻反思的过程，是一个积极准备的过程。这里还有一个重要的意义,无为就是口己让开一步，让别人有发展的机会，达到整体的均衡和谐。具有最高智慧的人,是不以个人一时见解来攻击普遍真理、并强制于人的，因为任何的强制部是徒有其表，既浪费乂无力，也无效率，最终导致大家都失败。在这个世界上任何事物都冇英差异性和特殊性,把別人有

5、特殊才能的地方让別人来发挥，这是站在大局的角度来考虑问题，如果没有这个胸怀，在关键的时候就不行了，因为大多数的人一•到紧要关头，就迷糊了。这就需要平时対自己的修炼具有道的修养才行。无为是道学方法论中最特殊、最智慧、也是最具有效率的技术。同时没有高度的认识和智慧，也根本不会应用，反过來，凡是管理者与领导者能认识到并能运用的，就必定是个“伟大”的成功者。老子提出了“四不''來保证管理者、领导者的永久成功。“四不''是：不白见、不白是、不口伐和不自矜。不自见，就是不口己去显明自己；不自就是不自己去肯定口己；不口伐，就是不自己夸奖自己；不自矜，就是不自己以为了不起。常言说，坐轿子要

6、人家抬，人家不抬,自己是抬白己不起來的，反而显得自己愚味无知，令人可笑。只要你说得对，做得对，对人有益，自然人家就会来显明你的好处。所以老了说：不自见，故明。如果自己显明了自己,别人就不必多此一举了，如果自己显耀得过分了，让人家听了要吐，反而把好处淹没了。同理，你口己不肯定口己，别人就会来肯定你，所以说不自是，故彰；接着是不口伐，故有珈不自矜，故长。这是一个很有用的生活哲学，-•切用事实说话，让人家说话，而不要自己夸耀自己。在达到了这样的境界以后就能接近于“道”了,做到了“上善若水”，并以“上善若水”的境界来进行“无不为"了。具体的步骤是：居善地，心善渊，与善仁，言善信，政

7、善治，事善能，动善时。就是：一个人能否善于选择自己的牛存环境和居住地点，这是一个非常重要的，因为一个人的主存环境决定了一个人的长远发展，因此要选择好一个主存的坏境是人类主存的关键一步：心思细密，计划准备的周详；与朋友来往，木着人道和慈爱的原则；一言既出，驷马难追，绝对的守信义；专心服务，管理好大家的事；办事极冇才干，智慧；而行动却很果断,抓住机遇。所以他没有过失，不落下遗憾。即使是不成功，也是因为天意不nJ违的缘故，也没有什么可抱怨的，这就是“不争”而利于天下。凡是能按照宇宙的规律办事的人，就必定是个成功者。他能知