文献摘抄

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1、卢玮銮《不老的缪思──中国现当代散文理论》，郑明娳《现代散文纵横论》、《现代散文现象论》、《现代散文构成论》、《现代散文类型论》，张瑞芬《台湾当代女性散文史论散文”的定义，向来用“排除法”。也就是说，凡是在文体上说不清、道不明的，就会被放进“散文”这个筐里。在中小学语文教学中，“散文”特指“现代散文”[19]，它主要有两种所指：（1）宽泛的：除去诗歌、小说、戏剧等“纯文学”和实用文章之外的，并剔除通讯、特写、报告文学、报刊言论文章、演讲辞、科普小品、学术札记等已经独立门户的亚文类之后，剩余下来的那些作品。（2）紧缩的：在上述范围

2、之外，进一步圈出回忆录、序言、杂文、散文诗等文体特征已比较清晰的亚文类，所剩余下来的那些作品；或者只收纳其中“文学性”较显著的一小部分，与仍“被剩余”的合并，统称为“文学性的散文”。现代散文的文类特征散文的文类特征，其实是“无特征”。即使不断清理门户，“文学性的散文”依然是个庞大的家族，成员样式繁多，文体各异；其共性，就是“散”。“散在骨子里”[20]，是现代散文的文类特征，也是现代散文区别于古代散文（文言文）的关键点。表现在散文的内容上，是“题材广泛多样”izo。散文的内容，纵贯古今，横亘中外，包容大千世界，穿透人生社会，寄寓

3、于人生百态、家长里短，取材十分广泛。.221表现在散文的形式上，是“写法自由和体式不拘’eZ,i“散文是没有一定格式的，是最自由的”X24散文无边界，可兼采诗歌、小说、剧本和实用文章的要素。散文可混合多种成分，记叙、描写、说明、议论、交织其中。散文的结构方式开放而无定态，无需遵循特别的章法和结构模式。iz5i正如有研究者所讲，散文无规范，一讲“规范”，散文就死:“纯、正、高、雅，每个字都能将散文箍死。;}Z}}+对散文写法作任何规定，老八股也好，洋八股也好，都会栽害散文的生命。;}Z}（二）现代散文张扬个性现代散文，讲究“散”，

4、率性而为，以“无法”为冠冕。而古代散文，则讲究章法1.章法有表里两层表层，即“笔法”，属于文章形式方面，指谋篇布局的“技巧”，如文章的标题、开头、结尾、过渡、照应等。前人从范文中归纳出一系列“笔法”，并形成一套带有中国特色的章法知识，如起转承合、熊腰豹尾、伏笔铺垫、因字生情、一字之骨、波澜纵横、曲折翻波、起笔不平、小中见大等里层，即“脉络”，属于文章内容方面，指作者的行文思路。“脉络”以人体血流动脉来比喻正因为经验之独特，正因为作者的经验与我们之不同，我们才需要去读作品，才能够通过其散文，感受、体验、分享我们在日常生活中所没有、

5、所不可能有的人生经历和经验，才能够通过阅读，丰富和扩展我们的人生经验。意，是散文表现的内容。综上所述，它主要是两个方面:<1)高度个人化的言说对象，那作者眼里的、主观的人、事、景、物;⑦在散文的记叙、描述中所灌注的作者主体的思想、感情，他对社会、对人生的思量和感悟分享的前提，是区分人我。散文中的所见所闻，是别人的所见所闻；散文中的所思所感，是别人的所思所感。然而，正如前文所述，散文是与我们日常生活经验最为接近的文学样式，阅读散文很容易“人我不分”，很容易用自己的既成经验，去过滤、同化甚至顶替散文中作者的经验。读者的经验，与作者所

6、传达的经验不同。这种不同，不仅表现在阅读的起点，也表现在阅读的终点。我们不能够“占有”作者的人生经验。换言之，我们不可能“具有”与作者等同的经验，无论是阅读之前、阅读之中还是阅读之后。（在散文阅读教学中，语文教师似乎存一种念头，希望学生“占有”作者的经验。这突出地表现在结课的“激情号召语”，比如：“让我们带着安塞的精神走好自己的人生道路（《安塞腰鼓》）”，“让我们带着百合的精神走好自己的人生道路（《心田里的百合花开》）”，“让我们以一颗善良的心对待天下所有不幸的人们（《老王》）”等等。）“看看这些胡同的照片，不禁·使·人产生怀旧

7、情绪，甚至有些伤感。但是这是无可奈何的事。在商品经济大潮的席卷之下，胡同和胡同文化总有一天会消失的。也许像西安的虾蟆陵，南京的乌衣巷，还会保留一两个名目，·使·人怅望低徊。”（《胡同文化》）于是，我们一起细读。“不禁”就是不由自主，“使人”中的“人”，是看胡同照片的人，包括作者汪曾祺，也包括任何看过或可能看到这些照片的人。看这些照片的人都会不由自主地产生怀旧情绪；显然，这是客观的描述，而不是主观的抒情。接下来的“使人怅望低徊”，也是如此。看到北京胡同遗迹的人都会不由自主地怅望低徊；这也是客观的描述，与试图感染别人的抒情无干。在被

8、认为“最明显抒情”的段落和语句，找不到“抒情”，这样，所谓“抒发复杂情感”的谬解，便轰然倒塌。真，就其字面的本义来说，不是真实的真，不是真情实感的真，而是指：本原，本性。放在这里也就是说，优秀的散文所表现出的“真”，指的是反映了事物的本质和物质运动的规律，具有深