白蛇传的内涵

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1、《白蛇传》的文化内涵和白娘子形象的现代阐释王澄霞　　摘要:《白蛇传》故事的逐渐丰富特别是白娘子形象的根本性改变,其背后的唯一动因是老百姓的生活理想和生活追求。正是这种愿望让白娘子由害人吃人的“蛇妖”变成了一个许多中国男性心目中的完美女性。白娘子这位强势女性并不符合中国男性社会意识对女性依附角色的定位,她是男权社会中男性有别于主流意识的“弱势心态”的产物。白娘子身上全无当代某些女权主义者常有的骄悍之气,有的则是平等互助,温柔贤淑,体谅包容。白娘子凭借自身的才干和努力及其所发挥的社会作用,获得了与男性平等的地位

2、,这是女性权利与义务的和谐统一,也是当今女性争取男女平等的正确道路。 　　关键词:《白蛇传》;生活理想;强势女性;弱势心态;社会作用 　　中图分类号:G0;I276.3 　　文献标识码:A 　　文章编号:1007-7030(2008)01-0103-05 　　 　　《白蛇传》作为中国“四大民间传说”之一,至今仍焕发出顽强的艺术生命力。但是,《白蛇传》的原型本是一个西湖蛇妖作祟害人、法师降妖救人的故事,而在数百年的流传过程中却一步一步地演变成一个优美的、可歌可泣的爱情故事。那么,究竟是什么样的社会文化心态造成

3、了这种根本性的改变?白娘子这个传统文化中的女性形象,对于今天的女性解放运动有没有借鉴意义? 　　 　　一 　　 　　《白蛇传》故事的雏形最早可追溯到西湖白蛇的民间传说。据明人田汝成《西湖游览志》记载:“雷峰塔……俗称王妃塔。俗传湖中有白蛇、青鱼两怪,镇压塔下。”…今人则多把《白蛇传》的故事跟宋人话本《西湖三塔记》(简称《三塔记》)联系起来。《三塔记》所写的故事是南宋淳熙年间,临安城一个名叫奚宣赞的青年男子,清明节在西湖游玩时救了迷路少女卯奴,后被邀至其家,见到了卯奴穿白衣的母亲和穿黑衣的祖母,宣赞惑于其母风

4、姿而与之苟合,却差点被这个白衣妇人害死。原来,卯奴乃鸡妖,老妇是獭妖,白衣妇人则系白蛇精变化而来。宣赞后来得到真人(道士)相助,三个女妖被降服并镇压在西湖“三潭映月”那三个石塔下。从《三塔记》中,已经可以看出后来《白蛇传》故事的背景、情节和主要人物的印迹。但话本里的白蛇,乃是一吃人心肝的蛇妖,这跟近世民间传说和戏曲舞台上美丽善良、温柔多情的白娘子不啻有霄壤之别,而且话本的主题自然也流于一般道教告诫世人勿贪恋美色,以免为妖魔所害的俗套。 　　继《三塔记》之后有关《白蛇传》故事的文学作品,影响最大的是明代冯梦龙

5、所编《警世通言》中的小说《白娘子永镇雷峰塔》。从《三塔记》到《白娘子永镇雷峰塔》,故事的内容有了很大的改变。虽然作品主题终究未脱佛家“警戒后世”的“色空”说教的窠臼,但是小说中大大强化了白娘子作为“人”的一面,写出了她心地的善良、情感的真挚,她对许宣的执着爱情和对美好生活的向往,表达了作者对白娘子命运的深切同情,这就为后来《白蛇传》的完善与定型提供了良好的基础。 　　到了清代产生了民间艺人的剧本《雷峰塔传奇》,这便是梨园旧钞本。该剧本将以往故事中渲染白娘子妖气之处几乎都删了去,而另行增加了几个段子如《端阳》

6、、《求草》、《救仙》、《水斗》、《断桥》等,这几个段子,恰恰是现代本《白蛇传》的精髓,白娘子的正面形象第一次真正树立起来。她纯正勇敢、聪明美丽,渴望人间幸福生活。她对爱情的信念是如此执著,不惜为此以死相拼。不仅如此,在这个旧钞本中,高僧法海处心积虑要降伏和镇压白娘子的行为明显失去了合理性和正义性,他由救危扶难、普渡众生的正面形象转变成了一个反派角色。梨园旧钞本的故事情节和思想内涵,在其后清代方成培所著剧本《雷峰塔传奇》和陈遇乾所著弹词《义妖传》中得到继承和发展,并且增加了“水漫金山”和“白状元祭塔”等情节,

7、增加了儒家“孝道”的思想内容。到了近现代,《白蛇传》故事的种种改编本又增添了小青“劈塔”、“焚塔”的结尾处理。这一切都不断丰富着《白蛇传》故事的文化内涵。 　　《白蛇传》故事的演变过程给我们提出一个值得深思的问题,究竟是什么力量,或者说是什么样的社会文化心态把一个儒、道、佛三家用来教育世人不要贪恋美色,以免为妖孽所害的训诫性的故事,彻底改造成一个感人至深的爱情故事,将一个害人吃人的蛇妖改变成一个温柔贤惠的白娘子,而将一个仗义降妖、救人苦难的法师,改变为一个一心拆散他人婚姻、面目可憎的“老法海”。这应该从人性

8、深处,尤其是从老百姓的生活理想、生活追求中寻找根源。“食、色,性也”,对性爱的追求是人的天性。对普通老百姓来说,能遇到一个中意的女子,组成一个美满幸福的家庭,是人生最大的愿望。这个愿望在现实生活中却并不容易实现,因而常常要借助于想像,借助于民间故事和文学作品来获得精神上的满足。于是在《牛郎织女》、《天仙配》、《宝莲灯》等民间故事中,孤苦无依的牛郎、卖身葬父的董永、赴京赶考的书生刘彦昌都遇上了天上的仙女,与之相亲相