试析“三言”中的商人妇形象【文献综述】

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1、毕业论文文献综述汉语言文学试析“三言”中的商人妇形象冯梦龙的著作在许多方面都有建树，然其影响颇大的要数对通俗文学的倡导和实践。“三言”是冯梦龙实践其文艺理论的一个综合体，“三言”的成就不只是在艺术表现上达到了一个新的高度，更重要的是充斥着一股浓厚的市民生活气息，富有深厚的社会底蕴。经济的发展，直接导致了人们思想观念的多元化。可以看到，冯梦龙“三言”中明代的短篇话本小说占了绝大部分，商贾作为这个新兴阶层的一部分，成为“三言”中不可多得的精彩篇目。因而，前人对商贾小说的研究和文人形象，以及对冯梦龙的世界观和情教观研究的占多数。当然，千姿百态的女性形象也引起不少研究者的兴趣。纵观前

2、人的著作，对与作品中商人妇形象的研究，大致可分为以下几个方面：一、从冯梦龙的生平和著作来诉说冯梦龙对于女性形象的关注和研究，从而肯定这一类女性形象存在的深刻意义。萧欣桥《话本小说史》中在讲到冯梦龙的著作和生平时，说道：冯梦龙虽出身于“理学名家”，却因难入仕途而放浪。在狎妓成风的明末，他也结交了一些青楼女子，其中有吴地名妓，如侯慧卿、冯喜生等，多次为妓女作传，如《张润传》《爱生传》《万生传》等，并且聂付生的《冯梦龙研究》中提到了冯梦龙曾爱过侯慧卿，并遇到其“三言”中孙富的经历，却因窘困没有赢得芳心。这期间他把爱情看成了自己的精神支柱，正因为冯梦龙穿梭在众多女性的生活世界，对她们

3、报以怜惜和尊敬，因而其笔下的商人妇形象不再沦为男人和婚姻的一个工具。二、从唐代商人妇的角色出发，对比唐宋两个朝代中商人妇形象的异同和演变。唐代商人妇生活的浪漫多姿和沉闷愁苦是并行不悖的，尤其是中唐后，儒学、礼教的逐渐复兴，宋军风在《唐代商人妇家庭生活探微》中认为，唐代商人妇的物质条件贫富迥然，但保障了她们生活的基本条件，于此同时，由于商人外出经商，留给商人妇的是寂寞愁苦的精神世界，并且还要忍受强势权贵的摆布。这在“三言”中的商人妇描述中是比较罕见的。同时，在唐代，商人妇被喜新厌旧的丈夫所抛弃是常事，然而，三言中的商人，由于社会地位的提高和思想的多元化，多表现的是重情重利的一面

4、。唐代商人妇多借助于神祗作为心灵慰藉，消遣时光，许多商人妇在丧夫之后遁入空门，而明代商人妇面临此情景或另寻归宿，或守志不嫁。可见，道佛对商人妇的渗透力，唐代显得更为强劲。田欣《宋代守家商人妇的生活困境与摆脱》认为守家的商人妇面临维持家庭生计之难，并且有的商人妇通过私通来摆脱家中的经济困境和寻求情感的寄托。而冯梦龙笔下的商人妇，生活还是比较富足的，不多见贫困的痕迹。三、从明代社会意识形态变迁以及商贾形象来表现商人妇的新特点。明代商品经济的发展与文艺思潮的浸润，对人们的社会关系和思想观念有相当的影响。逐渐改变了传统的道德伦理观念，宋明理学强调的妇女从一而终的观念已经被冲击，改嫁是

5、为社会所理解的。邱少雄《试论“三言”中的商贾小说》指出基于对人的尊重，改造传统的贞节观念，特别是蒋兴哥对于妻子王三巧的态度，反应了封建贞操观念在商人阶层中的淡化。于此同时，这场声势浩大的人文主义思潮唤醒了不少人的个人意识，表现了对掌握自身命运的需要。王菂的《试论“三言”中的爱情婚姻观》表现了社会各阶层女子对爱情的追求，“三言”中的女性往往突破封建门第观念，去追求自由的幸福爱情，让我们看到了女性在追求爱情时的勇敢和执着。而且，青年女子追求的对象大多不是贵族子弟和秀才，而是来自市井的商贩子弟，因而此类商人妇的出现有了社会背景的依托。四、探索“三言”中的妓女形象和女性形象的总体特征

6、。三言中的妓女们美丽、聪明、机智，她们坚定执着追求着自由、平等做人的权利，展现着世俗与优雅、低贱与高尚的复合性格，洪娟《论“三言”中的商人、文人和妓女形象》一文中提到，三言中的妓女因久有从良之志，虽变得世俗，下贱，正因为这种没有地位和尊严的生活，让她们产生了坚决的反抗，挣脱被奴役的地位，她们抛开门第、金钱或科举等势利因素，更看重对方“老实”。一改传统娼妓形象对于商人的鄙视和轻贱，妓女的这种爱情理想，是晚明人性解放思想的具体体现。刘军华《冯梦龙“情教观”与“三言”中的女性形象》同样谈到，“三言”中的妇女在选择婚恋对象的条件时，提倡男女双方要相互尊重和平等互爱，重视真情，已逐步摒

7、弃了旧婚姻原则的约束。在三言中，我们可以看到众多妇女形象中的普遍人情，一种更广的真、善、美的情感。文章通过对爱情追求的思想变化来变现女性的思想解放和独立的人格魅力。五、从冯梦龙的情教思想来解读其对女性爱情人欲的态度。聂付生《冯梦龙研究》从冯梦龙情教思想的逻辑发展，情欲——妇女——情教来叙述，从中体现了其肯定“情欲”存在的合理性，极力张扬妇女的才智，试图从理论上来寻找男女平等的依据。刘军华《冯梦龙“情教观”与“三言”中的女性形象》认为冯梦龙以情来劝导世人，教诲众生，认为婚姻自主问题上是对“情教”的肯定。冯