浅析《诗经.秦风》中的礼乐文化

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1、浅析《诗经.秦风》中的礼乐文化摘要:《诗经.秦风》产生于西部强国秦，是秦文化的成果。其艺术风格多粗豪奔放、刚健质朴，但字句浑然天成处却又贯通渗透周朝礼乐文化。这与秦人的崛起后，附庸为周的诸侯国，并接受周室正统思想文化，吸纳继承周人崇尚礼乐教化思想密切相关。本文主要根据《毛诗正义》对《诗经.秦风》诸篇的解读，用“《诗》礼相生，《诗》礼相行，《诗》中有礼”的观点试分析《诗经.秦风》与周代礼乐文明不可分割的密切联系及其现实意义。关键词：毛诗正义、秦风、礼乐文明、阐释13AnalysesingtheEtiquetteandmusiccultureinQinFengAb

2、stract:Thebook.QinFenggenerationinthewesternpowersqinandqinisresultsTheartisticstylemoreboldandunrestrained,virileirritableplain,butwordsunawaretianchengplacethebutagainbreakthroughpenetrationmusiccultureofthezhoudynasty.Withtheriseoftheqindynasty,forweeksofvassalstate,andacceptweek

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4、gandthezhoudynastyandanintegralpartofthecivilizationclosecontactanditspracticalsignificance.Keywords:MAOpoetryjustice；QinFeng；ritualandmusiccivilization,；theinterpretation13秦仲之孙襄公，平王之初，兴兵讨西戎以救周。平王东迁王城，乃以岐、丰之地赐之，始列为诸侯。《毛诗正义》曰：《本纪》称秦仲生庄公，庄公生襄公。又云：“犬戎杀幽王。襄公将兵救周，战甚有功。周避戎难，东徙洛邑，襄公以兵送周平王。

5、平王讨襄公为诸侯，赐之岐山以西之地，封爵之。襄公于是始国，与诸侯通使聘享之礼。①秦被封为诸侯国进入周以后，迅速地吸收了周文化中的精髓，这其中礼仪部分尤其重要。秦人本来因生活艰辛，好勇尚武，②被别的传统华夏诸侯国所鄙夷为“虎狼之国”。③而在《诗经.秦风》中，处处体现着周礼的文明。这说明到《诗经》创作之时，秦国已经贯彻了周礼，虽然受封为诸侯国比较晚，但在礼仪文明方面发展的非常迅速。《中国古代社会研究》[5]204中记载周礼的“五礼”，即吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼，《周礼》对五礼分别阐释为：以吉礼祀邦国之鬼神；以凶礼哀邦国之忧；以军礼同邦国；以宾礼亲邦国；以嘉礼亲

6、万民。吉礼，就是祭祀礼，包括天神祭、地袛祭和人鬼祭。凶礼指救患分灾的礼仪，包括荒礼和丧礼两大类。军礼包括大师之礼、大均之礼、大田之礼、大役之礼、大封之礼五种。宾礼就是天子诸侯接待宾客之礼。嘉礼是饮食、婚冠、燕飨、贺庆之礼的总称。嘉是好的意思。嘉礼是按照人心之善者制定的礼仪，故称嘉礼。《毛诗正义研究》也曾提出，《毛诗正义》引书中，唯礼学最为频繁。[6]173通过《毛诗正义》的解读，我们可见《秦风》诸篇中尽现周室礼乐制度中的车舆马政、燕礼、大蒐礼、宾礼、丧礼、飨礼等礼仪。《秦风》十首虽不能体现全部的“五礼”，但也能够看出秦人对周礼的继承和发扬一、《车邻》中的车舆马

7、政和燕礼《车邻》是一首赞美秦仲的诗，《毛诗正义》曰：秦仲始大，有车马礼乐侍御之好焉。透过秦仲奢华生活的场景展现，我们可以看到秦人对周礼的吸纳及崇拜。有车邻邻，有马白颠，未见君子，寺人之令。阪有漆，隰有粟。既见君子，并坐鼓瑟。今者不乐，逝者其耋。13阪有桑，隰有杨，既见君子，并坐鼓簧。今者不乐，逝者其亡。这首诗是描写秦君出行游乐的场面。诗中的“车邻”“白颠马”涉及到周代的車舆马政，“寺人”“鼓瑟”“鼓簧”是燕礼的体现。《毛诗正义》曰：‘作《车邻》诗者，美秦仲也，秦仲之国始大，又有车马礼乐侍御之好，故美之也。言秦仲始大者，秦自非子以来，世为附庸，其国仍小。至今秦仲

8、而国土大矣，由国始大而得由此车马礼乐。