《社会学方法的准则》读书报告

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1、读《社会学方法的准则》的几点感想汪永生2011311862所谓读书感悟，愚以为，亦是在阅读作者著作之时，专心致志，勿念它物，先则统揽文章脉络，通晓大意，再格作者所述何物，后以自身之深究理解而致知。然，现在学生读书，往往倾向摘抄关键句于文中，或为直接摘录加着重号之语句，再附些引用备注，百页书籍化为千余字感悟，如此一来便可心安。吾尝如此，后乃知之非读书之道，若浅尝辄止，则精华永埋书中，无法挖掘，自己亦终无所获。既知此，然则何如？不得不说，读此书之时，果然如老师所言，有些许难懂需冥想之处，或称之为“晦涩”。我也常为此而感到心头压抑，只能反复阅

2、读，却不想，隔几日重复已阅读之处，大脑竟空白一片。为此，又重新阅读，并在书边做下笔记，以此甚好。却不料，期末将至，读书报告也应写完。当持笔写作之时，虽有前期笔记辅佐，却深感思维无法拓展，只能停留于短短的笔记之中，惭愧不已。一番反思，一番觉悟，最后决定晚上找个没人的教室，结合笔记，静心再看一遍。看完之后，闭上书本，凭借自己刚刚读完的感觉，开始写读书笔记，其间若有堵塞，则翻开书本重新理解。六章则消耗六夜，每夜不过一个半小时，至今已基本完成。老师观这一番描述，或觉得只是完成任务罢了，非比常人用心多少。你若真能安心阅读，不可能有如此健忘之症，其

3、实不认真罢了。这一讨论，暂且搁置。我在读这本书的时候，觉得有些细节的确很难记忆，即使短期记住，时间一长，必然忘记，然后我想出一种方法帮助我记忆。即：创造一种情境，也可视为理想类型，把涂尔干的方法和准则一一具体化，落实到这一情境中的生活细节中去。那么，我们可以把这本书看作一个故事，每一种关于社会事实的结论性阐释都可以用一个具体的例子来表示，并且所有例子都是相互统一于我所创造的情境。这样一来，既避免了读书感悟变成压缩书本，又强化了我对书本的理解。我认为甚好。我所确立的情境背景是这样的：在一个传统的封闭村庄里，生活着一个关系密切的亲缘群体，他

4、们世代务农，每天都要经过一条小路去耕作。突然一天，一块大石头莫名地挡在路中间。于是，我们就展开了我们的故事。后文中那些下划线的语句就是以此背景展开的。自责的话也不说了，我还是开始我的感悟之旅吧。第一章什么是社会事实涂尔干认为，并不是所有事物都是社会事实。如：人的各种机能，饮食、起居和日常思考都不在社会事实的研究对象之内。他的角度是这样的：基于生理的角度，那些与生俱来的自然现象，即便没有社会（或外部）的干预，它也会不可避免地表现出来。可是，在我看来，当我们把吃饭、起居或日常思考等生理现象放在既定的社会情境或者某一真实社会生活中来看，那么它

5、又不仅仅是生理现象，在更多的方面表现出一种具有社会性的事实。因为它既然存在于社会中，并且和社会主体的人又有着时时刻刻的联系，那么它必然在各种社会联系和活动中发挥功能，并且在长期的实践中，与其相关的一整套规范，无论是正式的还是非正式的，也相应产生以约束个人使之成为普遍统一的价值标准。下面我将试图讨论在自然界中什么样的事实不能被称作为社会事实？涂尔干他的理解简化来说：外在的、约束性的、普遍的、独立的。我认为凡是具备以下两个条件的行为方式都可以称为社会事实。1.人类主动创造出来的事物2.对人的行动和思想产生影响为何不按照涂尔干的方式却以这样的

6、方式来界定？我认为可以按照我先前确立的理想类型进行例证。当村民发现小道被大石头堵住了，对这块石头的身世便产生了强烈的兴趣。有人猜测：它可能是人为的（如：哪个神仙丢下来的。这里神仙的行为可以暂且理解人为现象。因为假如它是一块普通人可以搬得动的石头，那么我们依然说它是人为的），也可能非人为的（狂风吹来的），但是不管怎样，只要它不是人主观制造的，也就是神仙是无意识丢的，或者随着自然的风吹过来的，它都不能被称为社会事实。假如上面的讨论没有疑问的话，我们可以继续深入一些。石子在道路上，只要对人的行为或思想没有影响，如果人们平时不走那条道，那么它就

7、算不上是社会事实。可是现在人们的劳作要求他们必须走这条被石头堵住了的路，并且石头大到人们不可能通过现行的技术手段克服它，这样它便成为了一种对人产生直接约束的社会事实，亦或是在长久的相处中，让人们感到它是自然中稀有的石子，人们对它产生某种持久的情绪，那么它就是间接地普遍约束人们的主观情绪。总之，这都可以称之为社会事实。至此，我的这种界定和涂尔干对社会事实的界定是否产生冲突？我提出的社会事实应该是“人类主动创造”的可以包括涂尔干说的“独立的”、“外在的”。因为人类一旦发挥主观能动性，运用自然规律，最后创造出自然无法创造的事物，那么这种事物对

8、自然来说肯定是独立的，同时也包含了外在性的含义；其次“对人的行为或思想产生影响”可以包括涂尔干说的“约束的”、“普遍的”。影响本身就是一种约束性力量，况且一般意义上的外在性事物，只要不是个人凭空想象出来的只