20第八章五阴TV

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1、个人收集整理仅供参考学习第八章五阴五阴这一章，在整个佛教的教义、教理里面，是占着非常重要的地位，这也是因为一般众生，包括一般宗教最不容易透视、最不容易突破的地方，世间的种种问题都是绕着这个我、我、我而转，因为一般众生不容易了解、不容易透视到什么叫做真正的无我？如果你要透视真正的「无我」，【界相应】、【五阴】、【六入处】这三章，就是要协助大家去透视什么叫做真正的「无我」？含意都很深，其中最不容易理解、最不容易突破的，就是我们的这个「自我」。【五阴】就是完全针对这个「自我」在解析，前面的【界相应】，是从地、水、火、

2、风、空这些来解析，大家还比较容易理解，很多人也可以体会到我们就是地、水、火、风、空，这些所组合而成，无我啊！你容易理解到「无我」，但是要真正做到却是非常不容易。因为理上你是可以理解，但事实上你做起来的时候，处处都在展现我、我是、我能、我慢，就是不断在历缘对境中常常展现自卑或我慢，为什么还是会有这么多的问题衍生出来呢？主要是因为众生在理上，虽然可以了解「无我」，但事实上内心深层里面是在怕无我，而【五阴】这一章就是再深度的解析，什么叫做真正的无我？只要你真的能够彻悟、真的能够了解，佛陀就跟我们讲很快这一生这一世要迈

3、向究竟解脱，是不待时节因缘的。第一节大正藏版或是佛光版都把这一经列做第一经，如果以佛陀讲经说法的次序来讲，并不是说第一次就讲这一经，不是这样的。佛陀讲经说法的经文从前到后面，就只有几行而已，如果光是唸这几行，二分钟就唸完了，所以不要以为佛陀光只有讲这几行这样，这是把佛陀讲经说法的重点摘录、集中下来。如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：当观色无常，如是观者，则为正观。正观者，则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。如是观受、想、行、识无常，如是观者，则为正观。正观者，则生厌离；厌离者

4、，喜贪尽，喜贪尽者，说心解脱。如是，比丘！心解脱者，若欲自证，则能自证；我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。如观无常，苦、空、非我亦复如是。时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！经文就这样短短的几行，但是里面的含意却是非常、非常的深，你每个字都看得懂，但是里面的深义，就是不容易真的体会到，就算你体会到，要真的做到也是非常不容易。如果你真的能够体会到，而且又真的做到的话，光是这一经就告诉你要成佛解脱的具体内容了。你真的能够好好去体会这一经，又真的做到了，你就来到成佛解脱自在的世界了。59个人收集整理仅供参考学习尔

5、时，世尊告诸比丘：当观色无常。佛陀就劝告大家，你们要好好认真的去体悟，观就是观察，都是要如实观，你要好好去求真、去求证，去观察什么呢？「色无常」，「色」是代表色界的一切，也就是你日常历缘对境中，所可以看得到的一切众生，包括一切的人、事、物，有形的物质、现象界的一切，一切动物的色身都是。「当观」，你要好好的去观察，去求真、去求证是不是所有的色界、所有的身体、所有的众生，都是无常呢？如果你能够真的这样认真去求真、求证，「如是观者，则为正观」，这才叫做正确的观察。学佛，你要止观双运。如果你没有正确的闻思基础，如果观察

6、的方向是错误的、观察的角度是错误的，那你一直在那里观、观…，结果你是从「自我」去投射一个形象、一个符号，然后在那里观，像这样不叫「如实正观」，那只是一种方便观、方便法，还是属于修定。当你修定之后，要来到开智慧、止观双运，注意！这里讲的都是止观双运。你要有相当的定力之后，然后来到止观双运、正确的观，佛陀现在就引导我们来到如实正观，不要把我们的生命浪费了。什么叫做正观？你好好的去观察这个五阴，我们的色、受、想、行、识，以下都以此类推，「五阴」都是讲个代表，讲个色阴来代表我们的身心，不管你从哪一根切入都可以，身心呢？

7、你从身体这里切入也可以，它就是一个代表，你从这里切入，然后去观察，这样叫做正观。如果你能够体悟「三法印」，也就是你从身心内外、从现象界的一切，好好去体悟三法印的话，这叫做「正观」，也就是所谓正确的修行，正确的修行。出世间法、解脱道非常着重止观双运的正观。「正观者，则生厌离；厌离者，喜贪尽。」走在正确的解脱道上，能够发挥什么样的效果出来呢？如果你的方向错误、知见错误，你修个三大阿僧祇劫都还是没完没了，没办法开悟、没办法见法，解脱道是有次第、有方向，是有地图的，但是如果你没有地图、盲修瞎练的话，真的是三大阿僧祇劫都

8、会到达不了，不只几十万年啦！几十亿年你都还是到达不了，但是只要你观念、知见、方法正确的话，很快喔！这一生这一世，正观的人就能够生厌离。那一种厌离心就会出来，你厌离心出来之后，就没有种种的喜贪；当你没有种种的喜贪的时候，说你这样的人就是来到心灵的解脱自在，要解脱就这么容易而已。解脱就是这么简单，不会复杂，问题是这里言简意赅，含意却都很深，你要正确的体会实质意义是相当不容易，而且里面的很多