心意门拳谱《易筋经贯气》

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1、心意门拳谱《易筋经贯气》(一)气论序自古相传，有文事者必有武备。凡学捶者，要明七拳、知三节、身如弯弓、手如药箭、足蹬起似箭离弦。手起莫往空里落，远进一丈步法奇，步位之法，精之到人间，能一思进，莫一思退。进步起势把、翻身把、左右把如猛虎下山。两手出洞入洞要随身，身起足不起是枉然，足落身不下亦是枉然。进步打莫留情，留情艺不成。剪子股、十字擒、虎扑鹰捉身四平。梢节不明难出变化，中节不明浑身是空，根节不明多出七十二般跌法。本心不明，势徒劳心，乱行四梢，发施不知，尚遇凶祸难避。吾能与规矩，不能使人进攻得法。明了三心多一力，明了四梢多一精，明了五行多一

2、气。三回九转一势起，把势不同法同，知其始终，死中反活，活中反死。势精人间多一精，一精知其万势通，万势不要尽了终。势占蹭难变化，揉定中门去打人，如蛇吸食闪路。胜腾挪而失正者不打，其远者不打，先打顾法后打空。不见起、落，进打为何？虽有智不如乘势，又打外合法，又打上下合法，又打随机应变合法。一枝支百枝摇，上下相连。鸡争斗、虎擒羊、转向四梢行似闪，连环一气掩之打。花势虽明，不算武艺，远近并济，用与临场，不定孰势，随高打高，随低打低，或拳或把，望着就打。岂知武艺多术，绝口不谈，惟惑乱人心，反悟身能战，勇而无凶像，心平气稳，血肪贯通，日积月累，循序渐进

3、，成熟之后，三节、四梢不见，生于自然。能交言语，莫交心，手到不如心到，心为君、四梢为臣，心为将、四梢为兵。君与臣、将与兵，共合一处自无不胜。学者立志慎哉。歌曰：习艺如登万重山，先生言语是指南；艺中若得无穷趣，只有功夫不间断。又曰：武艺真传法无奇，起落纵横立根基；身心难练用苦功，艺法虽深可尽知。总之，武艺相传，必思忠、孝、信、礼、义之人，方可传授。逢杀家、舍友，行为不端者，宁可失世不可传也。传道得心，愿习武艺之人为身小弱薄者一助云耳。(二)中气论中气者，即先天之元气，医道所谓元气者，以其居人身之正中，故武备名曰中气，即先天真一之气也。文练之则

4、为内丹，武练之则为外丹，然内丹未有不借外丹而成者也。盖动静互根，温养合法，自有结胎还原之妙。俗学不解中气根源，手舞足蹈，欲入玄巧必不能也。人自有生以来，禀先天之神以化气，积气以化精，当男子以口口口精初凝于丹田、冲脉、带脉之中，前对脐，后对肾。非上、非下，非左、非右，不前、不后，不偏不倚，正居人一身之正中，称天枢，号命门。即所谓太极是也。真阴真阳，俱存此中。神志赖之，呼吸依之，十二经、十五络之流通也。此气灵晨，或盛或衰，非由功修何成诸状。今以人功，变弱为强，变短为长，变柔为刚，变衰为盛。易动也，身之利也，圣之基也足乔之地也。以气为主，天地生物

5、气之所至。百物生长，内与外对，表与里对。壮与衰对较，壮可敌也；内与外对较，外可略也。即孟子所谓气大至刚，塞乎天地之间，是谓浩然之气也。一曰揉有定势，人之一身左气右血，凡揉之法，右边推向于左，是盖气推入血，令其通融。又取胃居于左，令胃宽能多纳气。又取揉者，右掌有力使用无穷。使人而咽之善者，大皆仙去，其法秘密，世人莫知也。初用功也，以轻为重，心宜意其力平也。功逾百日，其气盈脯，天地之间，充塞周遍，然后才可迎送于外。盖以要在内，由中送于外，有存之学也。内外两全，方称神勇。其功毕矣，常宜锤炼，勿轻逸试。观林中树木，有大且茂者是水土旺盛相之气于外也。

6、(三)阴阳转接天地之道，不外阴阳。阴阳转接，出于自然。故静极而动，阴断科阳也；动极而静，阳断乎阴也；推而至于四时，春、夏之后接以秋、冬，发生尽而收藏随之，阴必转阳，阳必转阴，阴阳乃造化之生成也。故有去有生，生生不穷无有歇息。人禀阴阳之气一生，乃一小天地，其势惟阴与阳转接乘受，岂可不论哉。故高者为阳，低者为阴；仰者为阳，俯者为阴；正者为阳，侧者为阴。势高者落之一低，阳转乎阴也。若高而更高，无可高矣，势必不相连，气必不相接。势低者必起之以高，阴转乎阳也。若低而更低，无可低矣，势必不相连，气必不相实。俯仰侧正，曲个动静，无不皆然。惟有阳复转阴，阴

7、复转阳，其一气不尽，复催一气以足之也。非阴尽复转阳，阳尽复转阴。明于此，则转接有一定之势，接落有一定之气，无悖谬、无牵拉矣。盖势之为快，气之流利，中无间断也。一有间断，则另起炉灶，是求快而反慢，求利反钝矣。(四)行气论歌诀曰：任他勇猛气总偏，此有彼无是天然；进截横巧横截直，一气催二二催三。又曰：任他归快是路远，守吾安然自粘连；如问是谓何妙诀，只在行气一动间。(五)阴阳入核论练气不外阴阳，阴阳不明从何练起。先始之督脉，行于背之当中，统领诸阳经。任脉行于腹之当中，统领诸阴经，故背阳腹阴。二经上交会阳、下交会阴。一南一北、子午相对。又职坎卦，阳居

8、北之正中。离卦阴居南之正中，一定而不移也。故俯势为阴势，宜俯却又入阳气。盖督脉领诸阳经之气，尽归于会阳上之前也。仰者为阳势，却入阴气，盖任脉领诸阴经气，尽归于会阴上之后也。(六)