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《中西性恶论比较及其现代意义_王元明》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在行业资料-天天文库。
1、2008年第4期天津师范大学学报(社会科学版)总第199期No.4,2008JournalofTianjinNormalUniversity(SocialScience)SumNo.199中西性恶论比较及其现代意义王元明(南开大学马克思主义教育学院,天津300071)摘要:以荀子的观点为代表的中国性恶论与以奥古斯丁、路德、加尔文的观点为代表的西方性恶论,都把人的欲望说成人的本性,认为人的本性是邪恶的,必须加以限制和改造。在中国性恶论中人的地位是不平等的,这种理论在历史上受到冷落和否定。在西方性恶论中人的地位是平等的,这种理论在历
2、史上受到重视,并对近现代政治思想有重大影响。中西性恶论是有极大片面性的错误理论,但对二者进行比较研究,对建设社会主义和谐社会,特别是对预防官员腐败有一定的启发意义。关键词:人的本性;性恶论;性善论中图分类号:B0文献标识码:A文章编号:16711106(2008)04000106人的本性是什么的问题,是古今中外思想家性是恶的。们长期争论不休的问题。在中西人性学说的发展荀子认为,所有的人的本性都是恶的。凡人史上,大多数思想家主张性善论,也有不少思想家之性者,尧、舜与桀、跖,君子与小人,其性一也。主张性恶论。虽然性恶论的观点
3、从根本上说是错(性恶)他们之间的区别是在后天环境的教育改误的,但它包含着一些有价值的思想,对推进对人造下形成的。他特别强调后天环境对人性的影响的本性的认识,甚至对推动社会进步有重要意义。和改造作用。他说:蓬生麻中,不扶而直;白沙在在中国,影响最大的性恶论观点是战国时期涅,与之俱黑。(劝学)他还说:可以为尧、舜,可的荀子(公元前313前238年)提出的。针对孟以为桀、跖,可以为工匠,可以为农贾,在势注错习子(公元前372前289年)的性善论,荀子明确俗之所积耳。(荣辱)注错习俗就是环境对人指出:人之性恶,其善者
4、伪也。(荀子性恶,以后的训练和改造。只注篇名)就是说人的本性是恶的,人的善是对人性圣人是怎样成为圣人的呢?荀子认为,圣人人为改造的结果。是在社会环境的影响下自我改造的结果。他说,为什么说人的本性是恶的呢?荀子认为,礼如果一个人能接受教化,积累知识,实行礼义,就义不是像孟子说的那样是人性所固有的,人性固成了君子;如果积累善行,就可以成为圣人。圣人有的是本能欲望,与礼义正相对立。今人之性,不是天生的,而是后天积伪的结果;礼义不是圣生而好利焉;顺是,故争夺生而辞让亡焉。生而有人本性具有的,而是圣人化性起伪制作出来的。疾恶焉;顺
5、是,故残贼生而忠信亡焉。生而有耳目正如木器不是木匠本性具有的,而是木匠制作出之欲有好声色焉;顺是,故淫乱生而礼义文理亡来的。焉。然则从人之性,顺人之情,必出于争夺,合于圣人为什么要制礼义呢?首先,荀子认为人犯分乱理而归于暴。(性恶)就是说人的本性同性是恶的,如果顺着人性发展,必然造成社会的混辞让、忠信、礼义文理等道德原则是相冲突的,顺乱,使社会不能存在。因此必须制礼义法度来约着人性发展必然破坏礼义法度,造成混乱,所以人束人的行为,改造人的本性。其次,荀子认为礼义收稿日期:20071018作者简介:王元明(1944),男,河
6、北涞源人,南开大学马克思主义教育学院教授。1法度是人群不能须臾离开的东西。他说,人之所宗教会议又把以温和形式宣传裴拉鸠斯观点的半以能够胜物,支配自然,役使牛马,是因为人是裴拉鸠斯派的观点判为异端。欧洲中世纪的基督一种能群的动物。因为有分人们才能群而不教神学都把奥古斯丁奉为理论权威,他的思想统争不乱,明分才能使群。而明分的根据是治西方长达几世纪之久。礼义。礼义的精神实质是分,既包括士农工商在文艺复兴时期,人文主义者们大都否定基的分工分职关系,又包括上下贵贱的社会等级关督教的原罪性恶论,说这种理论是用宗教谎言系
7、,也包括君臣、父子、兄弟、夫妻的社会伦理关欺骗群众,企图把群众变成愚昧无知的牛马,听任系。礼义的分等级造成的不平等是最合理、最公教士们摆布,温顺地缴纳各种贡赋。他们认为人平的。不分等级就会引起纷争和混乱。荀子要求的本性是善良的,人类天然就倾向于互助友爱。人们服从这种等级秩序。人文主义对原罪性恶论的冲击是巨大的,但由荀子认为,礼义的实质是分等级,而君主是掌于宗教神学的影响年深日久,在宗教改革时期,德管分等级大权的人。君主能把社会成员按贫富贵国的马丁路德(MartinLuther,14831546年)贱的等级组织起来,所以君主是至高无
8、上的。君和法国的加尔文(JCalvin,15091564年)又恢主在一切方面都不能与臣民平等,必须保证君主复了奥古斯丁的理论。有特殊的享受,重色以衣之,重味以食之,重财物路德和加尔文较奥
