思想札记__维特根斯坦

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1、....此刻活着，也就永恒死不是生活里的一件事情：人是没有经历过死的。如果我们不把永恒理解为时间的无线延续，而是理解为无时间性，那么此刻活着的人，也就永恒的活着。人生之为无穷，正如视阈之为无限。不仅人的灵魂在时间上的不灭，或者说它在死后的永存，是没有保证的；而且在任何情形下，这个假定都达不到人们所不断追求的目的。难道我的永生就能把一些谜解开吗？这种永恒的人生难道不想我们此刻的人生一样是一个谜吗？时空之中的人生之谜的解答，在于时空之外。（所要解答的肯定不是自然科学的问题。）我们觉得，即使一切可能的科学问题都已得到解答，也还完全没有触及人生问

2、题。当然那时不再有问题留下来，而这也就正是解答。人生问题的解答在于这个问题的消除。（有些人在长期怀疑之后发现他们明白了人生的意义，但是又不能说出这些意义究竟是什么，不就是这个道理吗？）解决人们在生活中遇到的问题的途径，是以促使疑难问题消失的方式去生活。生活难以应付这个事实说明，你的生活方式不适合生活的模式，所以你必须改变你的生活方式。一旦你的生活方式适应生活的模式，疑难问题就随之消失。如果有人认为他解决了生命问题并自以为是的感到万事的简单时，一旦他回忆过去未曾发现“答案”的时期，他就会明白自己错了。况且当时人们也可以生存。现在的答案似乎与

3、当时的事物有偶然的联系。逻辑研究也是如此，假如存在解决逻辑（哲学）问题的答案。我们就需要提醒自己曾经有过问题得不到解决的时期。那时，人们一定懂得如何生存和思考了。生活好似山脊的一条路，路的左右两边很滑。若你不能使自己停下来，就会使自己朝一个方向火别的方向滑下去。我常常看到人们这样滑下去，并说“一个人在这种情况下怎么能自救哟！”随之而来的就是“否定自由意志”。这就是这一信仰所表达的看法。但是，这一信仰不是“科学的”信仰，与科学的信仰毫无共同之处。可是，难道我们没有感觉到，看不到生活中的问题的人对于重要事情，甚至对最重要的事情都视而不见吗？能

4、否说这种人只是毫无目的的生活呢——盲目的，如鼹鼠一样？如果他看得见，他会看到问题吗？我不应该这样说吗：正确地生活的人遇到问题时不感到遗憾，所以对他来说，问题不是问题，而是欢乐。换句话说，问题对他来说是环绕他的生活的一道明亮的晕圈，不是含混暧昧的背景。学习参考....某人死后，我们会看到他那具有抚慰之光的生活。他的生活向我们展现出一种由迷蒙变得柔和的轮廓。虽然对他来说没有什么柔和可言，但他的生活是曲折的和不完善的。因为对他来说没有任何和谐，他的生活是无掩饰的和不幸的。如果在生命中我们是被死亡所包围的话，那么我们的健康的理智则是被疯狂所包围。

5、所有的人都是伟大的吗？不。然而，你可以具有成为一个伟大人物的任何希望！为什么某些事物为你所称赞而不为你的邻人所称赞呢！是什么目的呢？如果你不想使自己思想丰富的愿望富有内容，那必然有某些你所遵行的东西或使其显露于你的经验！而你能有什么经验（与无价值的东西不问）呢？简言之，你有某种才能。而关于我成为一个与众不同的人的幻想，比起我对我的特殊才能的意识更为持久。躺在成就上就像行进时躺在雪地里一样危险。你昏昏沉沉，在熟睡中死去。懂得很多的人感到撒谎很难。没有比不欺骗自己更困难的事情。你一定不能勉强放弃谎话，问时又讲真话。讲真话比起讲假话未，只是经常

6、地有点微微的不舒服，这就像喝苦咖啡比喝甜咖啡要困难些一样。可是我强烈地倾向于讲假话。关于你，你不可能写出比你本人更真实的东西。这就是描写你本人和描写外部对象两者之间的差别。你从你自己的高度描写你自己你没有站在高跷上或楼梯上，而是光着脚站着。没有人能够诚实地说他自己是废物。人是人的心灵的最好图画。不要玩弄深埋在他人心底的东西。如果听中国人说话，听到的是难以捉摸的咯咯声。懂中文的人却承认这是一种语言。同样，我经常不能察觉一个人的本性。是的，一把钥匙可能会永远放在锁匠遗弃它的地方，而从来不用于打开锻造了它的师傅的锁。学习参考....如果白色变成

7、了黑色，有的人会说“它本质上未变”。然而，如果颜色变暗了一成，其他的人会说：“它已完全变了。”从外表评价一个人自己的性格就像评价一个人自己的笔迹一样是不可能的。我和我的笔迹有单方面联系，这种联系阻碍我从同样的角度看待我的笔迹和他人的书写，阻碍我对这两者加以比较。幽默不是一种心情，而是一种观察世界的方式。所以，如果说在纳粹德国幽默被扑灭了是对的话，那么这不是说那里的人民不是兴高采烈的，而是说存在某种更为深刻、更为重要的东西。经常问“为什么”的人就像站在一幢建筑物前阅读导游手册的旅行者一样。这些旅行者忙于了解这幢建筑物的建造史，以至于妨碍他们

8、观看这幢建筑物本身。一件完整的艺术品出现裂缝时，有人用稻草将裂缝塞住；但是完抚人的心灵时，他只用最好的稻草。无人愿意冒犯他人。因此，如果他人显得未被冒犯，大家就都感觉好些。无人愿意与受伤的长毛