运用马克思主义谈诈捐门的背后

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1、首先，要强化民生意识，注重意识的反作用。在解决民生问题的过程中，既要保证提高人民的生活水平，也要关注人民的精神需求，丰富人民的精神生活。因为，民生问题包括了物质和精神，是二者的双重体现。12要从国家的实际岀发，重视群众文化事业，广泛开展社会群众文化活动。要加大投入，针对各种类型的文化建设，创造有效的条件，结合不同群众的不同需求，増设文化中心。另外，要充分利用各种传播工具，如报刊、电视、网络，等等，以多样化的教育方式，加强对党的政策方针的宣传和指导，使广大人民对马克思主义有一个简单全面的了解；积极传播科学知识，使意识的反作用得到充分发挥，进而为我国的现代化建设和经济建设

2、服务加强理论与实际的联系，满足人民需求。在当前的社会体制下，关注民生就要具体问题具体分析，加强理论与实际的联系。马克思主义哲学主要从世界观的角度出发，科学地分析了世界总体局势的发展，所以，其本身就蕴含着对民生问题的解决办法。要关注民生，就要从实际岀发，切实关注百姓的生活实际，这样才能得到民心，顺应民心，缓解社会矛盾，促进社会发展］o另外，对于不同的人来讲，其情况有所不同，为此，在实际中，要深入基层，了解民生，根据百姓不同的需求，采取不同的解决办法，进而满足人民的根本利益。2010年1月22日，一网名为“善款去向”的网友在天涯社区发帖称，章子怡在2008年汶JII大地震

3、期间宣布过的多宗捐助善款，只兑现了一部分。随后，网民们启动“人肉搜索”，质疑其善款是否完全到位以及善款去向。更有一位美国当地的网友爆料称所谓的“章子怡基金会”目前已经“名存实亡”。这就是令全国上下以及慈善界大为震惊的“诈捐门”事件。而在经过两个多月的沉默之后，章子怡于3月I2日凌晨接受了《中国日报》的专访，详细回答了捐款风波中网友提出的各种质疑。章子怡否认自己有“诈捐”或其他违法行为，但承认自己从事慈善活动“缺乏经验”。从章子怡的解释中，可以得到所谓“诈捐门”的基本事实：一是实际募捐并没有那么多，许多只是认捐，并没有到帐；二是从募捐到捐款，整个过程存在着沟通的欠缺，以

4、致产生一些误会。其实，在许多的募捐活动中，一些个人、体、企业为了哗众取宠，博取社会公认度与知名度，认捐巨款，却迟迟不到帐的事时有发生。就连在红十字会、央视等机构组织的一些大型慈善活动中，某些人面对全国观众信誓旦旦地认捐，最后也变成一句空口白话。更不要说，一些别有用心的人，打着慈善之名，或博名利，或诈骗捞钱。正因为这样，在中国慈善事业的相关制度还不够完善的情况下，有学者提岀慈善也要讲究信用权。在法律意义上使用信用一词，最早可以追溯到罗马法，但罗马法中并未形成真正意义上的与信用相对应的信用权，只是随着商品经济的发展，信用权才在近代法律中得以确立。我认为信用是基于诚实信用原

5、则发展而来，是诚实信用原则在经济活动中的基本要求。诚实信用原则是民法的一项基本原则，它要求市场经济活动主体在从事交易活动中，要做到恪守诺言、讲求信用、诚实不欺、以信为本，在不损害他人利益与社会公共利益的前提下追求个人利益。完善的市场经济秩序中非常重要的基础，就是诚实信用原则和诚实信用观念。只有在诚信的基础之上，不同的商品制造者和所有者才能够坦诚地进行交易，促进商品流通，推动经济和社会的发展和进步。从伦理角度理解“信用”，它实际上是指“信守诺言”的一种道德品质。它对一个国家、一个民族都是至关重要的，因为一个社会只有讲信用，才能够形成一个良好的社会“信任结构”，而这个信任

6、结构是一个社会正常运转的重要基础。正如在慈善事业中一样，只有人人讲信用，才能形成一个良好的慈善机制。它是参与社会和经济活动的当事人之问所建立起来的、以诚实守信为道德基础的“践约”行为。从企业的商业伦理角度来看信用，狄乔治在《国际商务中的诚信竞争》一书中提岀了他独特的见解：“诚信行为既指与自身所接受的最高行为规范相一致的行为，也是指将伦理道德要求的规范加于自身的行为。他指出了诚信行为的最大特点是：道德规范是“自加的和自愿接受的”，所以对企业这个'非道德神话'的主体而言，’要强调商家及其最高管理层的自律'。更为重要的是，他限定了诚信行为的范围，至少要以伦理上'无可非议的、

7、正当的正面价值'为最低的道德底线，也就是说企业自身所接受的最高行为规范至少要低于这个底线。”因此，我们不如对信用权做这样一个定义：信用权是指在社会经济活动中，自然人、法人、其他组织所具有的约能力和信赖程度的社会评价而享有的一种权利。因为从法律的角度上理解信用，实际上有两层含义，一是指当事人之间的一种关系，但凡契约规定的双方的权利和义务不是当时交割的，存在时滞，就存在信用；第二层含义是指双方当事人按照契约规定享有的权利和肩负的义务。民法草案中规定：“自然人、法人享有信用权，禁止用诋毁等方式侵害自然人、法人的信用。”由于信用的本质在于其是一种社会评价，并