西游记小论文

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1、在民有倒悬之厄，国有累卵之危的时候，据《云别传》记载，赵云志在复汉，将义从吏兵，从仁政所在，共扶汉室，辗转投奔刘备，随军征讨，人义凛然，忠贞不二，终不负德。赵云一牛中表现出的儒将风范，拙作《略谈赵云的卓越人品》一文中，从忠、义、智、仁、勇五个方面作了论述，不拟繁引赘述，本文只就赵云屯兵防羌于大邑静惠诸山-•事，说明他是实践中国传统文化忠、义、智、仁、勇坚贞不二的楷模，虽然他不是儒家文化的代表，却是一位中外仰慕的儒家文化的典型实践者。什么是儒家文化，不是打造一两件宣扬自己的政绩，也不是高喊儿句人们早已听

2、厌了的空话、废话和大话，更不是庸俗与简单的一事--物，而是前文所说的儒家学说最高的道徳标准;最完美的精神意志以及与Z相适应的最白然的心理素质的综合理念。赵云屯兵防芜于今大邑城北的静惠山，活动于四周群山Z中的时间，当是曹魏纂汉，刘备在成都建立蜀汉政权，云任翌军将军或刘备死后，刘禅即位，云任中护军征南将军任内，按照公历推算，大约自公元214年起至228年的十四年期间。据史料表明，翌军将军的任务，是辅卫刘备主持的御汉屮央政权：屮护军的任务，是护卫刘禅执政时期的蜀汉屮央政权，都相当于今天北京中央卫戌司令长官，

3、其时，蜀汉中央政权的所在地都是成都，所以，赵云在任翌军将军或中护军时，驻防地当在成都及其成都四围辖地（当时，大邑尚未建县，静惠山尚属江原管辖）。赵云在今大邑静惠诸山屯兵防羌的历史，至迟在元明之际即有文字记载，明神宗万历二十三年（1594）乙未科进丄，四川按察使、福建侯官（今闽侯）曹学侄《蜀中名腔记》第202页载：“《本志》（明代《大邑县志》）云：静恵山，一名东山。山F土城，相传是蜀汉将军赵云筑。盖云常防羌于此，有云墓及庙存”。据1982年5刀，重庆师范学院（今重庆师范大学）小文系教授刘知渐在再版《蜀小

4、名胜记•前言》中说：曹学俭是一位文献学家，在经学、文学、史学上都有所成就，曾在明神宗万历四十六年（1618年）戊午单独出版，介绍了四川一白二十五州县的风景名胜，所以它是一部大型的四川掌故书，包括了历史、地理、文物考古、文艺、宗教以及口然科学等各方血的东西。清代纂修四库金卩时，此书被列入史部地理类杂记部，据《四库全书总目提要》的编者说：“谈芻屮掌故者，终以《全芻艺文志》及是书为取材Z渊薮”，对见明清时对曹学俊的著作有很高的评价，认为它在历史、文学、旅游诸方面都具有较高的价值。此后,清代嘉庆《四川通志•舆

5、地•山川》、嘉庆《邛州直隶州志•古迹》、同治《大邑县志•山川》以及乾隆、光绪和民国印行的《大邑县志》、《人邑乡土志》都说静惠诸山，是当年蓟汉顺平侯赵云屯兵、防羌、练兵扎营的地方，事越千年县中父老尚能一一详述，足见其影响之大。何以赵云在静惠诸山留有如此之人的影响呢？因为，赵云的一生，即前而所说的实践儒家学说忠义智仁勇的一生，赵云屯兵防羌于今人邑静惠诸山正是他坚贞不二地实践儒家观点和立场，而冃闪耀儒家观点立场的子龙忠骨，乂赐葬于与静惠山相连接的银屏山（一作锦屏山，东山的一个山头），所以，他能依托儒学光辉而

6、长留人间，赢得广大群众对赵云将军的敬仰Z忱。何以赵云在今大邑静惠诸山屯兵防羌一事，能成为体现赵云将军实践儒学忠义智仁勇一生的组成部分而载入方志呢？因为世I'可的每一事物，都有表与毘，现象与本质的两个方而，人们在探索和认识某一事物时，都必须要研究和了解它的联系，透过现象去认识它的木质，否则就会为眼花缭乱的现象所迷惑，认不到它的木质而犯认识上的错误。对待、分析、认识赵云在今大邑静惠诸山屯兵防芜一事的性质也应联系他一牛实践儒学忠义押仁勇的事绩,透过事物表面现象去咅IJ析事情的本质。蜀汉时期，今人邑境内有无羌

7、人及其分布情况，由于我没有生活在那个年代以及我手边很少这方面的史料，所以不好作岀准确性的答复，但那个时候及其以后，今人邑境内确有羌民居住，而其边境则又与羌族为邻。据1984年5月22日，中国大百科全书出版补出版的《百科知识》载，覃光广教授《我国少数民族与宗教》一文，文章在《道教与少数民族》段屮说：“东汉末年，张陵创立五斗米道（即天师道）的四川鹤鸣山一带，正是西南少数民族居住与活动的地点，除氐芜族外，其地往南利西南还有人、叟、濮、昆明筹古代少数民族”。证明今大邑境内，汉时确有芜人居住在这块土地上。大邑边

8、境与羌族为邻的记载就更多了。《三国志•蜀志•张嶷传》载：“乂斯都耆帅李求承，昔手杀龚禄，嶷求募捕得，数其宿恶而诛Z”。据魏尧西先生解说，斯都耆帅，即斯（羌族的一支）的头目。斯、乂称榆斯。司马相如出使西南夷吋，曾说斯榆之君愿为臣妾。斯榆（徙）的根据地，在今天全、雅安Z间的属地。顾祖禹的《读史方舆纪耍•雅安条》说：“徙音斯，或F1榆斯，蛮也。亦F1榆，又FI斯叟，即徙Z遗种也”。《三国志》谓斯都耆帅龚禄事，为丞相（诸葛亮）讨高定之后。邛蝶西南均有诸葛亮征羌遗