试论民俗习惯的特点及运用原则

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1、试论民俗习惯的特点及运用原则一、民俗习惯的概念与特点。作为行为规范,在民间,有为数众多、种类各杲的习惯与规则支配着人们的生活与交往。所谓民俗,即民间风俗,对于民俗习惯的概念,笔者认为梁治平先生的观点比谓经典,它主要是指“这样一种知识传统,它生于民间,出于习惯乃由乡民长期生活、劳作、交往和利益冲突屮显现,因而具有自发性和丰富的地方色彩”,“它们可以是家族的,也可以是民族的;可能形诸文字,也可能口耳相传;它们或是人为创造,或是口然生成,相沿成习;或者有明确的规则,或者更多地表现为富有弹性的规范;其实施可能由特定的一些人负责,也可能依靠公众舆论和某种微妙的心理机制”。我们认为,

2、民俗习惯具右以下特点:1、原生性。所谓“一方水土,一方风情”。民俗习惯不是來源于立法机关正式的立法,而是自然孕育和根植于群体中,民俗习惯犬都有一定的通行范围,效力上具有一定的地域原生性。它产生于特定社会区域的群体和组织,只对该地区的全体成员有效,作用范围非常有限,有的仅适用一个民族村、镇,没有国家法律那种普遍统一的效力和权威。不同地区的民俗习惯齐有差异,一个地区的民俗习惯对另一个地区没有任何约束力。正所谓“十里不同风,百里不同俗”。2、非程式性。民俗习惯以朴实、方便、合理、易操作的行为模式规范人们做什么、如何做,实体内容与程序内容混杂。它不像法律那般硬性、周延,与制定法相

3、比缺少理性、严密的科学色彩,大多没冇严格的正式程序手段可供遵循。它飘忽在人们的举止言谈中,人人都不知道民俗习惯存在哪里,但人人都会遵守它。似乎很随意,却一切尽在不言屮,一切不言自明。3、内容的生活性。民俗习惯紧紧围绕着民族的生产、生活中的H常事务、婚丧嫁娶、节日喜庆,并且多偏重于对财产、婚姻家庭等的保护,其内容大多朴实、简洁、方便易操作。4、效用的内控性。民俗习惯是长期的社会生活逐渐形成,有些是通过共同议定和约定而成的,没有外部强制力量的干预和敦促。它的产生源于人们的社会需要,其运作主要通过口头、行为、心理进行传播和传承,靠的是一种情感、良心的心理认同和价值利益取向的共同

4、性及社会舆论压力。民俗习惯的运行没冇外在强制力的保障,主要靠相关主体对该规则的普遍认可。二、引用民俗习惯的理由在新中国成立之前,我国素有以民俗习惯作为裁判依据的传统和立法例。封建社会“出礼入刑”即是一反证,民国时期“民法”第1条规定:“民事,法律所未规定者,依习惯,无习惯者,依法理”,此规定至今在台湾地区的“民法”依I日沿用。台湾地区“民法使用甚多带有价值、不确定的规范性概念,如公共秩序及善良风俗”,但大陆的《民法通则》对习惯是否可以作为民法的渊源没有规定,习惯未能取得止式法源地位,虽然有法官在裁判过程中有选择性地适用了一些民俗习惯,但这些民俗习惯都是披着法条的“罩衫”而

5、出现的。直至《物权法》的制定通过,习惯方才名正言顺地成为法源,从幕后走向台前。多年来的审判实践使得笔者这样的一种观点深植内心:在遇到当地民俗与法律不兼容、特别是相背时,在民俗面前,有些民事行为能做不能说,官司打到法院,在裁决中能调不能判,总觉得运用民俗下判,底气不足。虽然有时运用民俗习惯直接判决后社会效果会很好,可以真正做到案结事了、胜败皆服;但是经过法院裁决程序,至少要运用调解结案的方式避免与法律规定的直接碰撞。这种观念与做法可以具体到两种最为典型民俗习惯。第一,继承问题。在农村,因为女儿出嫁之后随夫居住,要照料公婆,根本没有足够的时间和精力照料父母,所以习惯上“嫁出的

6、女儿泼出的水”,出嫁女儿不能继承父母的遗产;在城市,一般情况下,女儿也只是象征性地继承一些财产,很少有和哥弟计较平等继承的做法。但我国法律规定女儿的继承权是与儿子同样的,媳妇却没有继承权。在赡养问题上则存在另外一个问题,“女儿是父母贴心的小棉袄”,对父母的精神赡养一般远比哥弟多,在哥弟物质赡养不妥贴时,女儿则会设法弥补之。《中华人民共和国婚姻法》第二十一条规定:子女不履行赡养义务时,无劳动能力的或生活困难的父母,有要求子女付给赡养费的权利。《中华人民共和国老年人权益保障法》第十一条第三款规定:赡养人的配偶应当协助赡养人履行赡养义务。但是多年来,这样的赡养案件判决后,子女(

7、绝大部分是儿了)会按照判决履行,有近乎一半的比例的儿了总是或多或少的打折扣,另外有近一半的情形则是儿子在乡邻的注视下,冋归孝顺美徳,做得比较好。相比较而言,《婚姻法》与《继承法》的规定在实际生活屮都遭遇不同程度的消解,其引导作用与规范作用发挥的功用显然是不同的。另外一种是“事实婚姻”问题。事实婚姻大量的存在农村和城市屮,婚姻双方多是再婚的屮老年人。他们未办理结婚登记手续的理由主要是心里觉得不太好意思办得“正正规规,红红火火的”,其次是觉得没必要,有什么问题信仰门行解决。显然,他们的内心思想受到了民俗习惯的影响。据笔者分析,这些

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