话语及人文精神-《少年派奇幻漂流》探究

《话语及人文精神-《少年派奇幻漂流》探究》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在工程资料-天天文库。

1、话语及人文精神：《少年派奇幻漂流》探究［摘要］李安导演的新片《少年派的奇幻漂流》中存在着多层次的对话关系，可从影片内部系统和影片与外部世界两个维度细分出多重对话关系。在此类对话中，言说与被言说的微妙关系隐含了微观的权力政治、信仰、个人主体性构建以及人的主体性在客观事物的投射等命题。通过对电影叙事中的对话研究和上述隐含命题的提出，可以反观多元文化交流语境下李安电影中的人文精神，指向一种带有东方智慧的平和与包容的文化观念。［关键词］李安《少年派的奇幻漂流》人文精神对话理论主体性跨文化李安导演的新片《少年派的奇幻漂流》中有着独特的影视叙事特征，整部电影让所有人物都处于

2、微妙的对话关系之中，同时他们的对话又能跨越层次，通过抽象的“上帝"这一中介而上升到与故事叙述者，与实际导演以及与电影受众的对话中。甚至整部电影与当下的跨文化交流语境这个''大文本”进行了对话，从而将导演李安的独特人文思想进行了充分的表述。学界在对李安进行定位时，都注意了其独特的跨文化交流身份一一他身为华语影视导演，同时又在美国接受过正统的西方影视训练，其作品跨越中西，且倍受中西观众和业内首肯，“东西方文化中的倾轧，使他成为现今世界上唯—位把中人和西人都能拍地道的电影导演”[1](P62)。所以不少学者认为，李安的影视作品是中西文化进行跨越交流的重要桥梁之一，从而

3、对其作品的解读都带有浓重的跨文化批评气息，例如《构筑多元文化认同的影像世界一一评李安电影的文化特性》、《跨文化文本和跨文化语境一一李安电影动态研究》、《站在中西文化的结合点上一一导演李安的艺术生涯》等。也有学者关注其电影中的某一国文化因素，凸显李安对中西文化都游刃有余的表现，例如《李安及其电影现象透析》、《李安华语作品文化解读》、《体现民族文化传统中的意境说一一试析李安电影中的理性与感性》。比较公认的一点就是，李安以特有的中正、平和的东方智慧在自己的作品中努力平息文化碰撞中的对立和冲突，他自己坦言："我的东方文化背景会让我重新归于平和，削减冲突”[2]。正是这种

4、平和，在美国电影评论家罗杰•伊伯特看来是李安特有的人文精神。这种人文精神在《少年派的奇幻漂流》中得到了进一步的确认，该片在多重对话关系中打开了一个多元文化包容并蓄的视野和空间。一、人文精神的内涵纵观李安的影视作品，从早期的“父亲三部曲”到《少年派的奇幻漂流》，其中一直贯穿着他对文化碰撞中各种矛盾的消解，努力寻找在不同文化背景中，人类共有的理智与情感。即使在《绿巨人浩克》这种科幻动作大片中，他也尽力灌注自己的人文精神，以此缓解影片的冲突性和暴力性。'‘脚踏东西文化，用东方式的平和温婉来表达对多元世界的认识是李安成功的祕诀”[3](P154),所以李安在跨文化交流中

5、的人文精神内涵包括：反对文化中心主义；尊重文化异质性；中正平和的文化姿态。首先，反对文化中心主义是李安电影中人文精神的集中体现。这有助于革除先入之见，从而构建文化交流的平等对话基础。《少年派的奇幻漂流》不像李安早期的电影那样多少有着一种文化立场的建构一一有学者指出，李安早期的“父亲三部曲”(《推手》、《喜宴》、《饮食男女》)表现了“中国传统父权价值体系在现代社会所遭遇的尴尬和无奈，并同时在中国文化背景下探讨了西方传统父权所面临的现代挑战，对现代社会和现代人的困境进行了深刻的思考"[4](P155)。这种思考的背后是以李安的中华文化立场为出发点，站在东方的视角来审

6、视东西双边关系。这种文化立场在《断背山》、《冰风暴》、《绿巨人浩克》等一系列影片中已经出现了淡化的趋势，而在《少年派的奇幻漂流》中，文化主体性和立场更显得非常模糊。电影所选取的是具有殖民地色彩的印度为蓝本，李安将自己的中国文化身份放在了一边。这是为了避免过分的主体性介入使得叙述者的话语无意中成为一种“殖民者”的中心主义话语，而让影片进入多元文化平等对话交织的时空。因为一旦用鲜明的文化立场去表述他者文化，就容易产生自以为是的“误读”，激化矛盾。例如在《少年派的奇幻漂流》中，人与动物之间存在着森严的等级关系。动物园精心维护着一套特有的意识形态，蕴含着隐秘的话语霸权。

7、动物处于被监管的状态之中，违犯规则的动物会受到惩罚，同时打破等级规则的人也会遭受惩罚。Pi企图与孟加拉虎建立沟通关系，偷偷去喂食就是对等级的突破，带来的必然是他父亲严厉的责难，并且用事实告诉他，老虎是没有情感的，和老虎平等就等于送葬自己。此后Pi认为父亲是对的，这种惩罚手段的存在就使得整个等级制度得到了维系。但李安依然埋下了伏笔，让Pi还是坚信在老虎眼中看到了某种难以言说的东西，不同于兽性的东西。Pi带着女友参观孟加拉虎，并为她介绍孟加拉虎的威猛,这看似在渲染二人世界的亲密，但却揭露出了动物的“贱民”地位。它们如同没有文化的社会底层，“只能被人代述,而代述反映另

8、一种话语霸权”[5](P