罗素演讲稿译文_极端案例思考

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1、罗素演讲稿译文—极端案例思考［木文演讲稿发表于《江海学刊》2005年笫2期］我们对陌生者的责任：对一些极端道德案例的思考布鲁士•罗素（BrucoRussell）陈真译一、第一个问题我首先耍捉出这样一个问题，不顾一个人的主观意愿而牺牲这个人的牛命或者说牺牲他的一只脚，以拯救其他几个人，比如，六个人，甚至是六I•个人的生命，这种做法是否允许。二、资料这里有一些相关的资料：面对一辆失去控制的有轨滑车，人们有两个选择：将一个溜冰的胖子［原文为沉重的人］推向有轨滑车使Z脱轨以阻止滑车撞上其他六个人（称这项选择为“溜冰”），或者是什么都不做（称这项选择为“无为”）。在这两个选择

2、之间，人们通常对把那个胖了推上有轨滑车的行为不予认同。然而，如果加上一些其他的选项，人们的答案可能就不一样了。比如，改变有轨滑车的方向把它引上一个岔道，那样的结果是牺牲了三条人命（称这项选择为“岔道”）；又比如，让另一•辆载有两个人的有轨滑车撞上这辆失控的有轨滑车，用两个人的牺牲换取六个人的生存（称这项选择为“相撞”），这时人们就不会否定先前把一个人推上冇轨滑车使之脱轨的做法了。1同样，如果只有“无为”和“相撞”这两种选择，人们将不会选择让两车相撞从而以两个人的死亡换取六个人的生存。2然而，如果加入“岔道”这个选项，使Z成为一个三项选择的情景，人多数的人都不会认为让

3、两车相撞是错误的选择了。3三、对资料可能的解释对上述资料基本上有两种不同的解释：（1）选项的增加以某种方式迷惑了我们，使我们对问题的看法变得不清楚了。（2）选项的增加使我们排除了那些歪曲或谋导的影响，从而使我们看问题更加清楚了。在次序表述被倒过来的四项选择的情景中，即当选择的次序为：“溜冰”，“相撞”，“岔道”和“无为”时，如果人们认为将那个胖子推向有轨滑车是错误的，我认为有证据支持第一种解释。安格（Unger）试图解释为何在二项选择的案例屮人们的判断会被歪曲，以至使人们断定把那个溜冰的胖子推向滑车的做法是错谋的，但却认为四项选择的情形（即他的所谓“解放者的假设”）

4、可以使我们避免错误。但是如本文根据布鲁士・罗索2004年10月9日在南京师范人学的演讲稿整理翻译而成。罗素是美国韦恩州立大学秤学系教授和系主任。他在文章中讨论了许多西方哲学界和伦理学界耳熟能详的例子，并针对彼得•安格（PeterUnger）非传统的看法提出了批评。南京师范人学2003级文科强化班的同学参加了初稿的翻译，他们是：陆乐，朱林华，朱娜娜，陈晓，陈娟，花艳，陆晓霞，张娟，张晓庆，李莉，李媛媛。特此表示感谢。——译者1参见PeterUnger,LivingHighandLettingDie:OurIllusionofInnocence(OxfordUniver

5、sityPress,1996),第90至91页。2同上，第102页，脚注15o3同上，第102页，第117页。果在次序和反的四项选择的情况下，人们断左把那个溜冰的胖子推向滑车的做法是错误的，他的解释就不起什么作用了。如果引入更多的选项能使我们避免错谋的话，他的解释应该起作用，无论次序如何表述。我认为，当选项以“无为”，“岔道”，“和撞”和“溜冰”的次序提出來时，人们直觉上认为“岔道”这种选择是可以允许的，并认为“相撞”在道徳上和“岔道”的选择类似（也许人们认为不论你使一辆滑车撞上一些人还是使一些人撞上滑车，道徳上都没有什么区别），“溜冰”道德上和“相撞”类似（可能人

6、们认为不论你把他推向滑车致使他死亡，还是使装载着他的滑车撞上另一辆滑车，道徳上都没有什么区别）。因此，他们就得出结论：从道德上讲，“溜冰”这个选择类似于“岔道”，所以把那个溜冰的胖子推到失控的滑车上的行为在道德上是可以允许的。如果“溜冰”比“岔道”或“和撞”的选择可以解救更多人的生命，把那个胖子推向滑车的做法在道德上甚至应该是义不容辞的。如果“岔道”和“相撞”Z间的相似性是促使人们对“溜冰”得出判断的动因的话，那么我料想如果你去掉“相撞”，而保留“无为”，“岔道”和“溜冰”这三个选项的话，大多数的人都会认为把那个胖子推向滑车的做法是错误的。4如果人们首先考虑到“岔道

7、”和“相撞”Z间的相似性的话，他们的思维会被引向认为“相撞”和“溜冰”的选择是允许的。但是,如果将“相撞”去掉,那么“岔道”和"溜冰”之间的差别将足以使人们认为它们在道徳上是不相同的。但如果安格是正确的，既然他认为在“无为”和“相撞”两个选项屮加入“岔道”可使人们免于误判，那么为什么在“无为”和“溜冰”的选项中加入“岔道”的选择不能使我们免丁•误判，不能使我们因此判断将那个胖子推向滑车是可允许的呢？而且，我料想在“无为”,“相撞”和“溜冰”这三项选择的案例中，大多数人会认为在“相撞”和“溜冰”的情况下采取的行动是错误的。若是这样的话，如果将“岔道”引进到“无为”