玉文化对中国文学的影响浅论

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1、玉文化对中国文学的影响浅论目录摘耍：2关键iB］：2止文：2一、玉文化的起源2（-）“玉”字的历史渊源2（二）玉的规范化管理3（三）玉文化的精神象征4二、玉文化与古诗词5二、玉文化与传说6三、玉文化与杂剧、戏曲6四、玉文化与小说8结论：9致谢：9参考文献：10玉文化对中国文学的影响浅论摘要:中华玉文化源远流长，在我国文学中占有举足轻重的地位。从“玉”字的造字、组词、彖征意义，再到玉文化在各种文学作品中举足轻重的地位，毋庸置疑，玉文化已深深熔铸在中国传统文化的血脉Z中，潜移默化地塑造着中国文学的特色。关键词：玉文化、文学、影响引言：在玉发现至今的一千年历史中，它对中国的文化影响极深，并且随着中

2、国古代文人墨客对玉的偏爱，使其对中国的文学、历史著作影响极大，许多著作都以玉作为重要的内容加以论述。而玉与屮国文学的密切关系一直沿系至今。从古往今来有关玉的词语和诗句中，例如：“待刀西厢下，迎风户半开，拂墙花影动，疑是玉人来。”“天容玉色谁敢I叭老师古四昼闭房”“垂手明如玉”“温润如玉”“金相玉质”“藏玉显真情，佩玉刃•情操”我们可以看出，人们不仅从表面上用玉來形容人的外貌、外形之美，并且赋予了玉i种社会象征，以此來形容有美好道德品质的人。《礼记》中记载：子贡问与孔子曰：“敢问君子贵玉而贱琨何也？为玉之寡而琨多欤?”孔子曰：“非为玉之寡故贵之，琨之多故贱之。夫昔者,君子比德于玉焉。”由此我们

3、可以看出在中国古代，伴随着文人雅士对玉的青睐，更使得玉对中国文学的影响越來越明显，玉和中国文学结下了不解之缘，从古至今，延续不断。正文：一、玉文化的起源(-)“玉”字的历史渊源我国是世界上用玉最早，且绵延时间最长的国家，素有“玉石之国”的美誉。卬骨文的丿力史有三千多年，而我国玉器诞生于原始社会，至今约冇七、八千年历史。甲骨文中最早记载玉的时候是把三片玉用绳了穿起来，形成了现在的丰字或者是王字。因此，那个时候丰、玉、王都是通用的，都口J以理解成玉的意思。三玉之连还有一个说法，叫做天、地、人三通，因此说明王和玉有一样的地位，我们还发现，在汉字中，有王字旁的一定是好字，而带玉的词一定是好词，比如说

4、：冰清玉洁、亭亭玉立、金枝玉叶，可见古人对玉的喜爱程度。（二）玉的规范化管理《三礼》是《周礼》《仪礼》和《礼记》的总称。它所叙述的内容是我国古代重要的典章制度，是当时社会屮关于政治、经济、军事、外交、法律等的最高训条。它包含有当时帝王贵族及整个统治阶级的一整套礼节和仪式，也包含冇建立这种教条的指导思想。“礼”在当时是用來巩固统治的严格制度，在后世则一直为封建伦理的依据，《三礼》对现代的思想和行为道德规范仍有重大影响。这样重要的《三礼》中关于玉的论述相当多，可以说玉是《三礼》的重要内容，仅以《周礼》而言，玉的规定达数十条，如果把这一部分文字抽出来，足以汇成一部关于我国古玉器从理论到使用齐方面的

5、较完整的历史文献。就其内容而言，它包括了我国古玉理论、分类及使用规定；就其使用范围而言,它涉及到政治、经济、军事、法律、外交诸领域；就其用途方式而言，它遍及祭祀、庙制、朝聘、盟会、婚丧、车服、宫室、器物、音乐等方面；就其所能表示的功能I佃言，它可代表天地鬼神、王权彖征、国家财政、人格化身等。正因为《三礼》对玉的关系极大，姚士奇先生提出了“三礼玉论”的观点，其主要内容如下：1、管玉机构（玉府）：《周礼》明确规定，玉府属于天官，其人员组成:“玉府上士二人，中士四人，府二人，史二人，工八人，贾八人，胥四人，徒四十冇八人”，共78人。对玉府藏玉责能，《周礼》也说得很清楚；“共王之服玉，佩玉，珠玉；王

6、斋则共食玉；大丧其含玉复衣裳角枕角泗；若合诸侯则共珠磐玉敦；凡玉之好赐共其货贿”。《周礼》还右一介官名叫典瑞，隶属于春宫,专门管理玉瑞和玉器。“典瑞掌玉瑞玉器之藏，辩其名物，与其用事，设其服饰”。2、六器与六瑞：六器与六瑞是古代最重要的礼器，《周礼》也冇明确记戴。《周礼》曰：“以玉作六器，以礼天地四方；以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以片琥礼西方，以玄璜礼北方。皆冇牲币，各放其器之色以玉作六瑞，以等邦国，王执镇圭，公执恒圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧”。3、玉的用途：《三礼》根据用途将玉分成礼用器、祭用器、丧葬用器、佩用器、财货用、军用器、节用器、嵌用类、食用

7、、乐用等类型4、用玉规定：《三礼》还对玉的具体使用方式定下了人人必须严格遵守的规定。其内容包抓鉴玉尚质：即要求玉制品雕刻朴素少纹，着重突出玉的美质，《礼记》冇这样的说法，“大圭不琢，美其质也”；执玉尚谨：要求执持用玉时必须严肃认真，不得马虎随便，《礼记•曲礼》是这样讲的，“惟薄Z外不趋，堂上不趋，执玉不趋，受珠玉者以鞠，受弓剑者以袂，饮玉爵者弗挥”。“凡执玉，执轻如不克”。“执主器，操币圭器，则尚左手，行不举