清代的补子纹样探析

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1、清代的补子纹样探析屮国的冠服制度在古代一直以来被重视，尤其是对官员的官服等级制度的规定更具代表性也更为严格。在官吏服饰中可以直观的看到人和动植物的友好关系，山此可见，官吏服饰在中国古代社会的主流文化当中也扮演着不可或缺的乃至是重要的角色。通过刺绣等方法将自然界的动植物更加形象化展现在人们的面前，作为古代中国的一种服饰制度。每个朝代都是如此，当然作为屮国最后的一个封建王朝的清代也不例外。清代最典型的特点是主要以官服的补子图案来区分职位的高低清代官员的等级高低具有鲜明的时代特征。补子在官服上的应用不仅体现了中国传统文化,同时也是

2、在封建礼教制度上展现的淋漓尽致。引言对丁清代，在文武白官的服饰中补服算是最有特色的服饰之一，清代补服无论从样式和图案上都是对清代官服的直接继承和延续。在中国的礼仪服饰制度中占着主要的角色，是清代服装形象的一个显著的标志，同时也是封建社会官服的典型代表。它是以一种固定的样式、图案和意义装饰于固定位置的前胸及后背通过图案的不同来区分官位等级的高低。由此可见，是在当时的时代背景下，给予了带有特定图案的补子赋予其独特的文化及吉祥寓意。1•清代官服补子的时代背景作为中国丿力史上最后一个封建王朝的清朝，在清王朝统治的200余年中，清朝无

3、论是在政治还是在经济方面都发生了史无前例的巨变，如此多变的社会环境给服饰带来了巨大的影响，因此清代的服饰较以往的服饰变革更大，服饰的形制也更为繁琐、复朵。原是尚武的游牧民族的女真族，他们打败明朝统治者之后就想用他们满洲人的服饰来同化汉人。所以入关Z后就采取了一系列的措施，成为了清代服饰所特有的服装基调。首先，强令汉人剃发留辫，改穿满族服饰，但，这一举动引起了汉族人的强烈反对，于是，采取了明朝的“十从十不从”的建议。即“男从女不从，生从死不从，阳从阴不从，官从隶不从，老从少不从，儒从而释道不从，倡从而优伶不从，仕宦从而婚姻不从

4、，国号从而官员不从，役税从而语言文字不从清朝就吸收了明朝的冠服制度中的某些成分，纳入清朝的服制，因此，以后清朝官服制度也应运而生。2.别具特色的清代文化的体现满族在入关后强行推行清代官服的补了作为游牧民族的服饰。同样官服制度也反应了清代社清A宗皇太极崇德二年就曾谕告诸王、贝勒：“我国家以骑射为业，今若轻循汉人Z俗，不亲弓矢，则武备何山而息乎？射猎者，演武之法；服制者，立国之经。嗣后凡出师、田猎，许服便服，其余悉令遵照国初定制，仍服朝衣。并欲使后世子孙勿轻便弃祖制。”（《清史稿•舆服制》）作为载入史册的清代的官服定制。由此可见

5、，清朝的官服最具特色。可分为朝服、衮服、常服等。补服也属于其中之一，是清代官员中主要礼服的一种。在前胸和后背各缀一块不同纹样的补子，补子有圆形和方形的两种。贝子以上用圆形补，国公以下用方形补。所谓的圆，象征着“天”、方，象征着“地”，及君和臣之别。清代的官服补子在沿用明朝的官服的基础之上求同存异。在善变、创新的同时重视传统文化。此外,人们可以通过官员补子的图案、色彩、数量等方面来区分不同的等级，由此可见，补子具冇易于识别的功能，体现了补子的外在实用、观赏价值。在强调高低贵贱思想为代表的中国儒家文化中补子得到了恰如其分的诠释，

6、同时也体现了满汉文化的有意无意的相互渗透、融合。3•清代官服补子的吉祥寓意以虚无缥缈的神话传说形式出现的“神兽”、“瑞兽”、“仁兽”等这些图案在以禽、兽之类的动物为图案來区别官品等级的制度屮处于至尊无上的等级，同时，“象德”、“比德”是它们外化的审美形象。众所周知，龙在所有神兽当中处于至尊无上的地位。这种传说中的神奇动物，身长，形如巨蟒，有鳞爪，能兴云降雨，为水族之长。《周易》记载：“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”、“飞龙在田，利见大人。”（如图一：）所谓龙，当然是君的所属。君臣有别，当然百官也冇自己独冇的补纹。百官可分

7、为：文官和武官。各品级文武官员补纹分别为：文官一品用仙鹤;二品用锦鸡；三品用孔雀；四品用雎；五品用白鹏；六品用鹭鹭；七品用?；八品用鹤鹑；九品用练雀。武官一品用麒麟；二品用狮子；三品用豹；四品用虎；五品用熊；六品用彪；七品和八品用犀牛；九品用海马。（1）文官的补纹:文官谦逊、娴雅，官服的补子纹样为禽鸟图案，象其文采也，以此彰显其贤德。以四品云雁为例：云雁又称雁。雁行，飞雁的行列，并行或走在前头。雁字，雁飞行时所排成的行列。雁群飞行时,常排成“一”字或“人”字形，故云。大雁还有一种吉祥的意义。大雁飞行的规律性引申为礼节的次序。

8、《埋雅?释鸟》记载：“凫雁丑其足蹊，其踵企。……《易》曰：'其羽可用为仪吉，不可乱也。'然则《礼》有以鸿为仪者，取其行列不乱而已。《礼》曰：'前有车骑，则载飞鸿。'飞鸿则有行列故也，载谓合剥皮毛，举之竿首。……周冠以禽作六执，人夫执雁,以知保身，又欲有去就Z意，而不失其序，古执雁也。”如《